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 Eikyu-Hozomban's homepage

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２　　 「永久保存版」って何？
３　　最新情報の地層
４　　最新情報の地層２００３年６月〜２００４年５月
５　　最新情報の地層２００２年８月〜２００３年５月
６　　最新情報の地層２００１年８月〜２００２年８月
７　　最新情報の地層２０００年７月〜２００１年７月
８　　最新情報の地層２０００年上半期
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１０　最新情報の地層１９９９年１月以前
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１２　でんのうほうろうき
１３　「永久保存版」バックナンバ一覧
１４　著者プロフィール
１５　お約束・お願い
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１７　論語講座「以費塾」のホームページ
１８　谷山浩子ノート
１９　小（ちい）さいお友達（ともだち）のための「永久保存版」（えいきゅうほぞんばん）
２０　今日の「永久保存版」

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This homepage is made to publish Mamoru Takai's non-commercial independent newsletter Eikyu-Hozomban on WWW. It's established since March 1988,and now counted 62th.
In Japanese,"Eikyu-Hozomban" is mean "Eternal conservable publications",It's got the idea at reading one B.Brecht's poem.But needless to say,It's irony.
The newsletter presents our essays and criticisms against Japanese modern social and culture. And It's possible to read all back numbers from this page. To read, you would be found one hidden aspect of them.But,To poor English literacy,These essays are written by funny and tricky Japanese only.Therefore Encoded in one of Japanese chinese character encoding systems,EUC.
If you read my newsletter as paper,Please mail to post@piko.to. It's welcome and free to link my site,

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「永久保存版」って何？

　もともと「永久保存版」はワープロ打ちＡ４両面コピー一枚きりの批評・エッセイ中心の個人紙です。個人紙という名前が示すとおり、いわゆるオンラインマガジンではありません。私・氾田礼こと高井守一人で原稿を書き、版下を作り、それを紙のかたちで配布する、というスタイルで８８年の創刊（ＷＷＷよりずっと古いんだぜ！）より続いてきたメディアなのです。号数も１９９９年８月現在で６０号に達しています。ネーミングの由来は、私の好きなドイツの劇作家にして詩人であるＢ．ブレヒトのある詩の一節から思い付いたものです。内容はというと、ギャンブル・セックス・スポーツ・恋愛以外の世の中のたいていのことならば論じていると思います。ヤフーきっずにこそ掲載されていませんが家族みんなで安心して読んでもらえる本当に清い内容のサイトです。でも、家族みんなが理解できる内容かといえば、それは問題は別になります。
　このホームページでバックナンバ一覧上で選択することで、ファイルも現物も失われた２号を除くすべての「永久保存版」のバックナンバを読むことができます。また任意のキーワードによる簡単な記事検索サービスが付属しているので、１０年の歳月にわたって蓄積されてきた一人の人間の独断と偏見のデータベースとしても利用可能です。

今日の「永久保存版」

　下のボタンをクリックするとランダムに弊紙「永久保存版」のバックナンバが表示されます。ただの偶然と割り切るのも、何らかの予兆を読み取るのもあなたの自由です。ただし、クリックするたびに違ったものが出てくるとは限りませんから悪しからず。

最新情報の地層　２００７年６月２２日更新 　　　

• XOOPSコミュニティ サイト構築ガイド
   このたび技術評論社から発売になった私の３冊めの著書です。XOOPSはオープンソースのCMS（Contents Management Sytem)のWebアプリの一種でPHPで書かれています。これを使うと掲示板やリンク集を有するコミュニティサイトを簡単に作成することができます。 またモジュールと呼ばれるプログラムによって機能拡張も可能で、この本にはプログラミング方法およびそのサンプルも掲載されています。ご購入はこ ちらからどうぞ。
   
•  eRuby〜テキスト埋め込み型Ruby
   毎日コミュニケーションズから発売になった私の２冊めの著 書で、eRubyというプログラミング言語の世界初の解説書です。eRubyはオブジェクト指向スクリプト言語Rubyをもとに作られており、 Webプログラミングに大変親和性が高い特徴を持っているので、そちらの方面に関心のある方はぜひお勧めの一冊です。ご購入はこ ちらからどうぞ。
  
  
•  この新書がすごい！
  共著ですが新泉社から出ている私の唯一現在入手可能な人文系の著書です。私の文章は ともかくも、呉智英氏や浅羽通明氏や大月隆寛氏といった豪華な　執筆陣によるユニークな読書案内としても買いです。ご購入はこ ちらからどうぞ。
  
  
• 言葉の力ではなくて、力がこの世でとる形としての言葉。
  
  
• 最近話題になっている改憲の問題ですが、私はどうしても韓国との関係が気になって仕方がありません。たとえば、朝鮮戦争で国連軍が敗北して金日成政権主導による朝鮮半島統一が実現したら、果たして日本国憲法が現状のままで６０年存在し続けたか怪しいものがあります、光州事件でさえも市民に向けた発砲に同意した米国のことですから、新たなる反共の砦として、日本に朴正熙政権ばりの軍事独裁政権が米国の支援のもとに成立していた可能性だってあります。でも、現実には韓国が反共の砦として大陸の国々とのパワーポリティクスに直接かかわったおかげで、日本は軍備に予算を費やすことや国内の統制を抜きにそれなりの自由と繁栄を謳歌することができたわけです。最近のネット右翼は日本の植民地支配による近代化の恩恵を強調する傾向がありますが、その点日本も戦後は韓国の恩恵を十分に被っていることを忘れてはいけません(ネット以前の右翼は十分に自覚していたようですが)。でも、ここ十年韓国はそういう損な役割を放棄して自ら繁栄を謳歌しようとし、また日本は大陸の国々とのパワーポリティクスと直接かかわらざるを得なくなってきました。長い視点から見れば、韓国の太陽政策も韓流ブームも日本の拉致問題の国策化も改憲問題もすべてそこに集約していくと思うのですね。
  
  
• 東京大空襲訴訟というのがあるのですね。私はこれを知って正直呆れました。どうして日本政府が東京大空襲の責任で訴えられなければならないのでしょうか？　まず、訴えなければならないのは、空襲に参加して投下ボタンを押した米軍の飛行士や彼らに空襲を命じた米国政府を戦争犯罪として、であり、飛行士や米国政府に比べたら日本政府の責任はせいぜい間接責任の域を出ないはずです。これは広島や長崎の原爆投下でも同じことで、直接投下した米国政府の責任を問う動きがあってもよかったはずですが、なぜか核兵器そのものの批判に終始してきました。といっても、べつに何が何でも米国政府の責任を問う必要があるとは私も思いません。ただ、問題なのは私たち日本人が何の理由も論理もなく漠然とこの問題を放置してきたことです。問わないならば問わないなりの理由が必要だと思うのですね。
  
  
• ７０年代初頭、世の中の例に漏れず、私もまた人類の滅亡が近いことを不安に思っていた小学生の一人でした。と書くと若い人は誤解するかもしれませんが、私が並外れて鋭敏だったというわけではなく、ちびまる子ちゃんに出てくるように当時はそういうネタが一種のブームで、ノストラダムスの大予言をはじめとしてマスコミもそういう不安を煽るネタをしきりに取り上げていたのです。中でも怖かったのは子ども向けの科学啓蒙書で読んだ（童話よりそういう本の好きな子どもだった）太陽の寿命の話でした。いずれ太陽の寿命も尽きるときも来るのですが、その時低温化した太陽は巨大化して地球を飲み込んだ後、急速に縮小して白色矮星になってしまう、しかもそれはノストラダムスのようないい加減な預言者（というよりは、五島昇のようないい加減な解釈者）が言っているのではなくて、多くの科学者が認めていることで、５０億年後に訪れる地球の逃れがたい運命なのだ、ということを知って小学生の私は、太陽が地球を飲み込む日を想像し夜も眠れないほどの恐怖におびえました。それから３０年過ぎて、人生の折り返し地点に差し掛かる年になると、太陽の膨張はおろか人類の滅亡よりも、きっと自分の滅亡の先の方が早く来ると安心しきっています。えっ、その後の人類はどうなるの？　この先、どうせ子孫も残さないし、もう、どうだっていいや、後は野となれ山となれという気分です。でも、反面、自分の生きている間に人類の滅亡に立ち会う予感というものがまったく私自身ないわけではありません。でも、よく言われるような科学文明が人類を滅ぼすという展開になるとは私は信じていません。確かにこのままだと科学文明による資源の枯渇や環境破壊などで人類の滅亡は確実にやってくるでしょうが、純粋にそれらの科学文明のもたらす弊害で人類が滅亡するのは、私がこの世を去ってからだいぶ後のことで、もし滅ぶとしたら、べつの要因でそれより先に人類が滅ぶというのが私の予想です。それは何かというと歴史ですね。歴史というものは、知れば知るほど人の心に特定の相手への憎悪やら優越感やら劣等感やらを植え付けていく結果になるという大変厄介な性格を有する知識の体系なのです。歴史を知ったり教えたりすることは、間接的であれ直接的であれ地上にこれらの感情をばらまくことに貢献しているのであり、それは結果として争いの種をまいているのと同じことです。私はこうして歴史を通じて地上に広がった感情同士の応酬のうちに、人類が滅んでいくというのが今一番手近な人類滅亡のシナリオだと思っています。
  
  
• 総合雑誌というと、諸君、それも後ろの方だけしか立ち読みしませんが、でも間違って前の方を開いてしまうと、決まって私の頭の中には「敵は地獄のデストロン」という仮面ライダーV3のテーマソングの一節が鳴り出します。日本の特撮のテーマソングというと、平和な社会なみんなの幸せとかいうようなヒーローが実現したい夢とか理想とかがあらかじめあって、敵はその実現に立ちふさがる障害物という位置づけであるものと決まっていますが、その点V3は一味違っていて、徹底的な敵の殲滅と肉親愛というテーマで一貫されています。子門真人の歌う仮面ライダー一号・二号の主題歌も似ているといえば似ていますが、高音のボーカルがライトでさわやかな印象を与えるのに対して、宮内洋の地を這うようなどこかおどろおどろしいボーカルは敵としてのデストロンへの憎しみを煽るものがあります。そういう点ではこの主題歌はフランス国歌のラ・マルセイエーズ（まるで野のけだもののように近代国家の根源的な野蛮さむき出しのこの曲が私は好きだ）と同じ構造を持っているのではないでしょうか。でも、作品としての仮面ライダーＶ３はアクションや特撮やストーリー展開の派手さで、人気という点では当時の特撮ブームのトップクラスに躍り出たものの、悪の華麗さが際立つレインボーマン（実は死ね死ね団のテーマは私のカラオケの十八番の一つで、地震がらみで長岡に来た総務省のお役人の前で披露したことがある）や、宇宙人だけでなく人間の怖さもあわせて子供心に思い知らされたシルバー仮面といった今でも定評のある作品に比べれば、作品の質としてはＢクラスどまりといった印象でした。そういう印象はやがて思春期になると私の中で単純な正義と悪の対立を描いた恥ずかしいお子さまな番組の代表格というイメージに変質していって、ついには、右であれ左であれ政治的な敵対勢力の脅威をあおる文章を読むと「こいつらは大人のくせに自分がV3のつもりで敵は地獄のデストロンの世界がよっとぽど好きなんだな」と一人つぶやく大人になりました。でも、２１世紀に入ってリメークされたいわゆる平成仮面ライダーがまるでそれとは１８０度違う展開になっているらしいという情報をネットで知り、ここ１年ぐらいの間近くのレンタルショップで時々借りて見ていました。現時点で見ているのは仮面ライダー剣（ブレイド）までですが、仮面ライダーアギト以降は確かに明確な正義というものがありませんでした。不可解な殺人事件が二人の創造主の人類のあり方をめぐる路線対立まで発展していくアギトや、人類の突然変異種であるオルフェノクたちの内部抗争を描いた仮面ライダー５５５、そして、かつて人類の祖と地球の覇権をめぐって争い敗れた各生物の祖が人類にリベンジしてくる仮面ライダー剣など、確かにどれもこれも力の衝突がすべての価値を決定する相対主義的なテーマの作品群ですが、中でもその徹底ぶりでこれこそウルトラセブン以来の日本特撮史上の傑作にして問題作ではないかと私が思っているのは仮面ライダー龍騎です。仮面ライダーが１３人いて、互いに殺しあうという設定でも十分相対主義的ですが、もっと凄いのは彼らの戦いの目的です。彼らが戦っているのは正義のためでも何でもなくて、勝ち残った最後の一人がどんな望みもかなえられる力を手にできるからです。それで富とか不死とか名誉とかそれぞれの欲望に従って戦うことになるわけです。ひたすら自分の欲望のために戦うライダー、などというものを果たしてV3当時に想像できたでしょうか。でもこんなことでいちいち驚いていては龍騎については何も語れません。龍騎の物語世界の構造の真の凄さは、それでなぜ最後の一人になることでどんな望みもかなえられるのか、という物語の根幹に関わる問題ついて合理的な説明を潔く放棄してしまっていることです。一応、思ったことを実体化できる特殊な能力を持つ少女がかつて存在して、そこからどうのこうのということにはなっているのですが（あっ、ネタバレ！　でも、ネタバレで価値の落ちる作品など始めから見たり読んだするのに値しないのですよ、きっと）思ったことを実体化できる特殊な能力を持つ少女などという存在を持ち出してくる時点で合理性も何もあったものではありません。これなならば世界はみんなラムの夢だったというオチのビューティフル・ドリーマーのほうがまだ合理的だと思います。でも、この一本の剣の上に空中庭園を築くような危うい物語世界を、「タイムトラベラー」や「赤外音楽」といった往年のＮＨＫ少年ドラマシリーズのＳＦ系作品を思い起こさせるようなスタイリッシュな映像と、ライダーに変身する男たちの途轍もなく超個性的（というか、はっきり言って奇人変人）なキャラクターで強引に展開していくドラマ作法が私としてはとても気に入りました。それと全体として前後の平成ライダーと比べて喜劇色が相当強かったのも良かったです。ライダー同士の抗争という殺伐としたストーリーに対する口直しもあったのでしょうが、ライダー同士の戦いに憑かれた男たちを突き放した距離で笑う相当人の悪いユーモアは、単におふざけにとどまらない物語全体に深みを与えるいい効果を出していたと思います。また、そうしたライダーたちも、最終的には人としての欲望に取り付かれたあげくの悲劇が最後には等しく待っていて、喜劇としての部分との鮮やかなコントラストが魅力的です。このような龍騎世界の中でライダーに変身した人間の中で、きわめつけに魅力的なキャラクターというと仮面ライダー王蛇こと浅倉威を挙げないわけにはいかないでしょう。浅倉威は破壊的衝動に随時取り付かれている根っからの犯罪者であり、現在のテレビの子供向け番組ではおそらく演じきることが可能な限界の反社会的人格です。ライダーになった動機も最後の一人になって願いをかなえたいとかいうことはなくて、ただ純粋に戦いに参加することでイライラを解消したいだけで、平気で人を裏切り殺しまくる悪のライダーとして活躍します。でも、そのキレにキレまくった演技は見ていてうれしくなってきます。浅倉威が例の危ない目つきでうすら笑みを浮かべると、私もついつられて微笑んでしまうほどです。でも、いくら反社会的人格といっても女こどもには決して手をかけないのはズルいと思います。でも、一番魅力的なキャラクターはやはり主人公である仮面ライダー龍騎こと城戸真司でしょう。城戸真司がこれまで数ある特撮物のヒーローとくらべて画期的なのはまったくの善人であり、単純な熱血漢で、後先見ない行動ぶりからその人格は「バカ」としばしば形容されるほどです。それに対して、他のライダーたちは、少なくとも城戸真司よりはるかに賢明で先が見えるキャラクターということになっていますが、それゆえに自縄自縛に陥り、果てしないライダー同士の戦いをやめられない結果になっているわけです。城戸真司はこの戦いにただライダー同士の戦いをやめさせたいという善意のみで参加し、しばしば他のライダーに利用されたり、また先が見えないゆえの皮肉な結果を受け入れるはめになったりします。物語の末期に至っては、その積み重ねの果てにさまざまな矛盾や難問に対応できず自ら混乱に陥ってしまい、あげくの果てには最終回を前に本人が死んでしまいます。それでもめげない城戸真司の意志が、ついには戦いの終結へと状況を切り開いていくのが仮面ライダー龍騎を見るもっとも大きな醍醐味だと思います。格言風に言えば「バカの一念、天をも動かす」といったところでしょう。
  
  
• 陰影礼賛を光の国から正義のために来たやつに説教するたそがれ。
  最近、有名な人の訃報を多く耳にするような気がしますが、阿部謹也先生のような、なぜか直接面識のある人はべつとして、実相寺昭雄のそれは格段にショックでした。訃報を耳にしたその晩、思わずＤＶＤで持っているウルトラセブンの狙われた街を繰り返し見て故人の冥福を祈ったほどです。実相寺監督のウルトラシリーズといえば「空からの贈り物」とか「怪獣墓場」とかいろいろな意見が出てくると思いますが、私は「狙われた街」至上主義者です。「狙われた街」といえば、ちゃぶ台をはさんだメトロン星人とダンの対話であまりにも有名ですが、私はそういうシュールさを笑う大人の常識と知恵が付く前からメトロン星人が大好きでした。私の通っていた保育園で怪獣ブロマイドを集めるのが流行したことがあり、そういう中で手にした中で一番気に入っていたのが、あまりに有名なシーンですがメトロン星人が夕暮れの下町をバックににょっきりと巨大な頭を突き出している一枚でした。当時の印刷の質のせいかどうか分かりませんが、そのブロマイドの中のメトロン星人は背景の夕暮れの赤に本体の赤が組み合わさって、半透明の無機質で構成されたガラスの巨人のように見えて仕方がなかったのです。まるで巨大な光の塊が歩いているようなその映像に、生まれてはじめて美しいものをみたような感動を覚えました。私はセブンは辛うじてリアルタイムで見ている世代で、その時点で着ぐるみであることはすでに知っており、それから何度も再放送で見ているはずなのですが、私の家のたった一台のテレビが白黒で、それが小学４年くらいまで続いたこともあって、おかしなことにその思い込みだけは長く続き、大人になって自分で稼いだ金でビデオデッキを買い、近くのレンタルショップでセブンのビデオを見て、ようやく間違いだと気付きました。自分の部屋のビデオデッキにつながれたカラーテレビにはっきりとビニール質だと分かるメトロン星人の映像が現れたとき、ただでさえボロアパートの脱力するシーンであるのに、間違いに気付いたことも加わってひどくがっかりしたことをおぼえています（ちなみに私も当時はメトロン星人並みのボロアパートに住んでいたけど）。でも、やはり「狙われた街」のダンがボロアパートに入っていった後の一連のシーンは高度経済成長期の日本が生み出した美の頂点の一つだと思います。美というと人々が消費がいそしむ時代の贅沢から生まれるとばかり思われがちですが、高度成長期の日本のような生産に総動員された一見無骨な時代でも、ロシア・アヴァンギャルドやイタリア未来派やドイツ表現主義のように製品の機能性や生産性の追及の果てに生まれてくる美というものがあって、ウルトラセブンの美というものもそういうものの一つだと思うのですね。ウルトラ警備隊の装備や宇宙人が乗ってやってくる円盤はどこか優れた工業デザインに近い美学を持っています。しかし、セブンの美の優れた部分はもう一つあって、もともと欧米からやって来た工業化社会の美を、日本人や日本の伝統的な生活習慣や風土とうまくマッチさせていることです。富士山をバックにウルトラホークが出撃するシーンや（ああ、書いていてあのオーケストラが聞こえてくる）毒蝮三太夫が着ているのにウルトラ警備隊の制服があんなにカッコいいのはまさにそれです（どうでもいい話だが、日本のアニメにはまった金髪のフランス人の少女がメイドのコスプレをしてテレビに出たの見たとき、本当に日本人っぽく見えたのはびっくりした）。でも放映当時は海外展開を考えていたため、そういう内向けの努力はどちらかというとバックグラウンドとして表向きには現れない密教の領域に属するものでした。気付かれないことをもって成功とする、という感じですね。しかし、「狙われた街」でそれを敢えてひっくり返して顕教として表に出したのが実相寺監督の功績です。ちゃぶ台とはさんだメトロン星人とダンの対話、ふすまを開けるといきなり現れる未来チックに派手なカラーリングの侵略基地、古アパートが真っ二つに割れて出現する円盤、そして夕日と下町の運河のバックにしたセブンとメトロン星人の対決と、極度に工業化・製品化されたオブジェと日本の伝統的な生活様式というミスマッチなものを敢えてぶつけることによって本当に新しい映像美の次元を切り開いたのだと私は思います。ブレードランナーや攻殻機動隊のあの映像美ですね。こうしてふりかえって見ると実相寺監督の後世に残した業績の大きさは本当に計り知れないものがあります。改めて実相寺監督の冥福を祈り、合掌、と思ったら実相寺監督はあの世に旅立つ間際に狙われない街という強烈な置き土産を残されていったことをようやく知りました。地元のビデオレンタル店には置いていないので見ることができないのが悔しいですが、見たら個人的には昭和懐古ものとしてはオトナ帝国の逆襲より精神的直撃をくらいそうなので怖いです。
  
  
• 私が更新をサボっている間に世間ではYouTubeという便利なものが出ていて、私自身けっこうここにアップロードされているいろいろな画像を見て回ったのですが（相当削除されたけど）巨大な記憶の断片の貯蔵庫をみているような気がしました。今日のようなテレビや映画などの視覚メディアが圧倒的な影響力を持つ時代においては、それらがアウトプットした映像は記憶の断片として、直接体験し目撃した現実の風景とほとんど等価で記憶の視覚的な構成要素となります。ここで映画やテレビは記憶の断片と呼ぶには視覚・聴覚以外の感覚が欠如しているという反論がありそうですが、現実にはそうしたメディアを視聴している瞬間も、取り囲まれている現実世界に向けて嗅覚や痛覚など他の感覚を絶えず駆使しているわけで、本来ならば生活に根ざさない極めてバーチャルなものであるはずのそれらのメディアを視聴した体験が、同時に他の感覚から飛び込んできた現実世界の情報と統合されて具体性を帯びた記憶となっていくのです。しかも、記憶は経験したその瞬間だけで成り立つものでなく、各瞬間が時間軸にしたがって一連のシーケンスをなすことで構成されていくものであり、そうしてメディアの映像と現実の風景の双方がジグソーパズルのピースのように分かちがたく記憶の中で結びついているのです。たとえば、ある一定の年齢以上の人ならばベトナム戦争の凄惨な映像と記憶と、およそそれとはまるで対極の同時代の日本ののどかな風景が結びついていたりするのが、そうです。でも、ただ単に五感から来た体験の集積だけでは記憶ではありません。記憶を記憶たらしめるもう一つの重要な要素、それは消失を惜しみ、繰り返しそれをかつてそうあったがままの姿に再現しようとする欲望です。最初は、映画もテレビも視覚的スペクタクルや迅速な情報伝達といった即時的なニーズを満たすことを目的としたメディアに過ぎなかったのですが、次第にその映像が享受した多くの人々の記憶の大きな部分を占めるようになっていくにつれて、先に述べた繰り返しかつてあったがままの姿に再現しようとする欲望の対象となっていったのです。そして、やがて映画もテレビの製作者サイドも消費者の記憶についてのそのような欲望を満たすことがコンテンツビジネスやキャラクタビジネスなどの大きなビジネスチャンスにつながることに気付き、記憶産業としてそのビジネスモデルを確立して行ったのです。特にその傾向が顕著になったのは家庭用ビデオ・ＤＶＤデコーダへの普及でしょう。これらの機器はソフトを手元に置きさえすれば消費者がそうした欲望のおもむくままに映像を繰り返し見ることを可能にします。もし「記憶の歴史」という本が書かれるならばこれらの機器の登場が未だかつて無い重要な事件として記述されるでしょう。これまで見てきたようにテレビや映画がが問題になってくるのは著作権です。著作権をもとに製作者サイドが収益を得るのは、先進国と発展途上国の所得格差とかいろいろ問題はありますが、相手の欲望を満たした対価としてお金を受け取るのですから、基本的にはごくまっとうな行為です。でも、著作権でそれ以上に問題なのは、作者が一度公開した自分の作品についても公開し続ける義務を負わないということです。そのせいで、この世の中にはウルトラセブンの第１２話のように公表時点では相当な数に視聴されながら視聴することが困難な映像が多数存在します。公開しない理由はそれぞれでしょうが、しかし勝手に人の記憶の一角を占有し、しかもそれによって利益を上げておきながら、後で製作者の都合で著作権をたてにその映像が存在しなかったことにされ二度と見ることができないというのは相当横暴なことだと思います。YouTubeがあれだけアクセスされるのもそういう著作権の横暴が背景にあると思うのですね。
  
  
• 臓器移植の問題のニュースが出るたびに気になるのは、法を犯しても割に合うということです。現在、日本では親族以外の生体間移植は認 められていませんが、仮に住民票なんかを偽造して生体間移植手術を受け公文書偽造の罪で逮捕されても、たかだか最高十年の懲役にしかなりません。自分の生 命が助 かるのと懲役十年を比べたらどちらがいいかは決まっています。私だったら手術がうまく行って病院から退院すれば、さっさと自首しますね。そして後は、刑に さえ服せば、あとの助かった命は晴れて完全に自分のものです。こういう不条理な結果になるのは、私たちの社会的倫理が根本的に生命というものを裁くことが 出来ないからですね。確かに倫理的な立場から臓器移植に反対もしくは消極的なグループはいますが、そうして反社会的な手段で生命が助かった人間は死刑にす べきだと唱えているわけではありません。また、そこまで行かなくても、臓器移植に反対もしくは消極的な宗教団体も大本とかいくつかありますが、臓器移植で仮に生命が助かってもその者は地獄 に堕ちるとか、あるいは臓器移植を拒否して生命を失っても代わりに天国に行けるとかいったことを唱えているのはせいぜいエホバの証人ぐらいです。このよう に社会的倫理と私たちの生命は最終的には折り合わないものです。それでも、社会的論理と自分の生命のどちらを取ればよいかという究極の選択を迫られたとき はどうすればよいのでしょうか。そのとき一つの答えになると思うのは死の問題です。死は世界からの個の消滅を意味しますが、その一方では、個からの世界の 消滅でもあるのです。死刑の執行は、国家が死刑囚を処刑することであるとともに、される側の立場に転じれば死刑囚による国家の処刑でもありうることを忘れ てはいけません（きっと、宅間守はこのことに気付いて早々の死刑執行を望んだと思います）。したがって本当は、自分あっての社会、自分あっての世界、自分 あっての宇宙、のはずなのです。さあ、北朝鮮の人たちも、いじめで自殺を考えている小中学生も、声を出して唱えてみましょう、自分あっての社会、自分あっ ての世界、自分あっての宇宙……。

• 実は、かつて恋する女たちは ソウルムービーだと、友人知人に公言しまくっていたほどの斉 藤由貴ファンだった私ですが、吾 輩は主婦であるで久しぶりにか つて彼女がドラマに出る、 しかも、２時間サスペンスでなくて夏目漱石が憑依する主婦というとんでもない役を演じる荒唐無稽なコメディだ、という噂を聞き、 ２ヶ月毎日というわけではないですが家にいるときは欠かさず見ていました。 容積こそバリバリのアイドルだった当時に比べだいぶ増していましたが（人のことは言えないけど）そのコメディエンヌぶりは健在で、 一貫して漱石口調でしゃべる現代の普通の主婦という不条理極まりない役を何の危うげも無く演じる怪演ぶりに期待以上に笑わせてもらいました。 でも、その一方でこのドラマの脚本を書いている久藤官九郎のすごさというものを初めて思い知らされたこともまた事実です。恥ずかしいのですが、実は私はそ れまでクドカンの作品というものをまじめに見たり読んだりしたことがなくて、「我輩は主婦である」で初めて見たのですが、これを機会にタ イガー＆ドラ ゴンのDVDも通して見てみて、この人は本当に教養を感じさせる作家であるという印象を強く受けました。教養という言葉自体はこの２〜３０年くら いの間に恐ろしく価値が暴落し、もう、そんな言葉は何の値打ちも意味もないのではないかと時々私自身思うことがありますが、こういう喜劇が書かれるために 教養というものは実体として存在すべきだし、また、そこから教養の一種の救出的な再定義がはじめられるべきだと思わせる力がクドカンの作品には確かにあり ます。でも、教養というたいそうなものでなく、エヴァンゲリオンが聖書やカバラの知識を衒学的に並べ立てて視聴者を煙に巻いたように、クドカンもまた落語 や明治文学の知識を衒学的に並べたてて読者を煙に巻いたのではないかという反論が聞こえてきそうですが、クドカンの作品が落語や明治文学のネタを持ち出す から、エヴァンゲリオンのように難解だという意見はあまり上がってこないし、むしろそれどころか何の落語の予備知識もなくタイガー＆ドラゴンを見た若者 が、落語に興味を持つようになったという話は放映当時けっこうマスコミの話題になったものです。では、この違いはどこから来ているのかという と、それはクドカンの作品が喜劇として成立しているためだと思うのですね。お笑いというものは大きく分けてスペシャリスト(Specilaist)の笑い とジェネラリスト(Generalist)の笑いの 二種類があり、普通テレビのお笑い番組でやっているお笑いの大半は芸人のスペシャリストの笑いで、それらは芸人の全人格的な表出による感覚による笑いで す。端的にまとめれば「私および私の芸はは他人とは違う、だから観客はおかしい」というのがスペシャリストの笑いなのですね。でも、もう一方でジェネラリ ストの笑いもまたあって、テレビや舞台や映画でそれはまさにコメディーとか喜劇とかいったスタイルをとります。このジェネラリストの笑いは、良い作品を目 指せば、それは自ずから個々の作者や役者の人格よりもはるかに先んじて喜劇的世界観というべきものの表明になっていくはずです。喜劇的世界観というのは世 界はど こか不完全でそれぞれの事情を抱えた人間によって成り立っており、お互いに衝突ながら、一定の調和と共存に達していくというもので、現代の主婦に憑依して しまった漱石が俗物 だと毛嫌いしていた周囲の人間と和解し、ついにはそれらの人々を幸せにしていくという展開はまさしく喜劇的世界観そのものです。またクドカンの作品だけで なく、たぶん現代日本でもっともメジャーなコメディーである渡る世間は鬼ばか りなどはまさにそうした衝突と調和のドラマを十年以上も延々と繰り返しているから人気が ある、といって過言ではないでしょう。でも、そういう喜劇を書くために作者に要求されるのがある程度広い範囲にわたる教養というものなのです。それでは教 養も知識も大して変わらないではないかという反論がここで来そうですが、世の中の知識というものはたいてい何かかくあるべき目的があって、それを間違いな く解決する道具として存在しているものです。先ほどの分類のように分ければスペシャリストの知識ですね。しかし、教養というものはそういう単なる道具とし ての知識の積み上げだけでは成り立つものではありません。それとはまったく逆の、人はなぜそれができないか、あるいはしようとしないのかといった人間の不 完全で落ち度の多い部分をまで理解し、そういう部分を有する人間を受け入れる知性を養うものであってこそ始めて教養と呼べるのだと思うのです。
  
  
• 日本人が北朝鮮に目を奪われているイスラエル軍のレバノン侵攻でまたまた風雲急を告げているパレスチナ・イスラエル情勢ですが、ナトゥレイ・カルターのWebサイトがあることを最近知って驚きました。 ナトゥレイ・カルターというのは、数あるユダヤ教正統派の中でも最も過激なセクトの一つとして イスラエル国内で有名だそうです。 というようなことを書くと、知らない人はイスラム原理主義者からの類推で、 パレスチナ人皆殺しみたいなことを主張しているのだろうと思うのかも知れませんが、 このセクトの原理主義者加減はそんな甘いものでありません。 彼らは原理主義者に徹するあまり、 イスラエル国家そのものさえも否定しているのです。 彼らの主張によればユダヤ人のエルサレムへの帰還と祖国としてのイスラエルの再建は 直接神の手によって霊的に実現されるべきものであって、 それらを人間の手によって再建を企てたシオニスト達は神の領域を侵した不信心な集団な連中であり ホロコーストはそんなふうにして人間の分際を超えたシオニスト達へ神が下した罰だそうです。 しかも彼らはシオニスト憎さの余り、敵の敵は見方ということでパレスチナ自治政府やイランと提携しようとしているのです。 彼らのスタンスははっきり言って近代における国家や民族の概念、 というか近代社会そのものを徹底的になめきっているといっていいでしょう。 国家あってこその電気・ガス・水道・インターネットですからね。 欧米世界の中で暮らしていくうちに近代国家の恐ろしさを骨身に染みるほど体験し、 その中でサバイバルしていくために もともと水と油だった近代国家とユダヤ人という概念を無理やりくっつけようとしたのがシオニストです。 イスラム過激派さえ、いくら彼らが原理主義者といっても彼らの頭の中にあるのは、 近代国家の否定でなくあくまでもイスラム法によって支配される近代国家であり、 その点ではシオニストもイスラム過激派も五十歩百歩といえるでしょう。 そんな中でナトゥレイ・カルターの徹底さはユダヤ教を信じていない私にも、 単なるメルヘンやファンタジーを超えて 一種の痛快さを感じるものがあります。 えっ、原理主義だから良くないって？　 人は何か考えるときに、それを実行に移すかどうかを別にして必ず頭の中で何らかの原理主義のシミュレーションをするものです。 それをしたことがないなんて、きっと何も考えたことがないのでしょう。
  
  
• 私のようなビンボー人がLohasという言葉を 云々するのは、おままごとをしている女の子たちに「そんな泥団子なんか食えないよ」とちょっかいを出すようなもの、かも知れませんが、 仕事柄耳にする機会も多いので、やはり気になります。 というのも、地方都市郊外の農村に移住して終わり、という展開になりそうだからです。 私自身そういうところに住んで実感しているのですが、 そうなるとイヤでも週末はジャスコみたいなバイパス沿いの大型店に自動車で通ってお買い物という生活になります。 でも、それは確実に、持続発展可能な社会へというロハスの重要なコンセプトに反するのではないでしょうか。 むしろ、都会のほうが、その気になれば快適で持続発展可能な社会のヒントがたくさんあるような気がするのですね。 その点での都会の最高の美点は、何といっても自動車（とりわけマイカー）を主な移動手段としていないことです。 マイカーは単に資源の浪費や環境破壊の原因になるだけでなく、 人間関係を疎遠にし、物事について深く考える習慣を奪うなど、 現代社会のいろいろな問題のかなりの部分を担っているのですね。 自動車を主な移動手段とするところに文化などありえないと思います。 もし、きちんと碁盤の目のように整備された道路にロードサイドストアのような巨大な駐車場付きのビルが立ち並ぶ街並み、 自動車がひっきりなしに行き交うけれど、道路の歩道に人は歩いていない、 といった具合に東京が人の移動が自動車がメインになるように改造され、 関東平野全体が今日の２千万の人口が分散するようになったら、 エネルギーの消費が莫大になり 犯罪の増加など、きっと絵に描いたような都市の荒廃が首都圏を被うことになったでしょう。 あれだけの人口がありながら、東京の治安が比較的保たれているのも マイカーによる移動をメインとしていないためだと思われます。 そういう点では満員電車も狭い空間に多くの人が住んで行くための都市の知恵なのです。 でも、東京で都市の知恵といえば、 下北沢や高円寺や三軒茶屋のような駅前商店街を挙げなくてはいけません。 　単なる消費先を超えて、東京の文化的基盤としての重要性を万人に認められている駅前商店街は 名前の通り徒歩や自転車や電車が主な移動手段であり 　それゆえに若者にも主婦にも老人にも互いに足を引っ張ることなく共存しています。 巨大な駐車場を持つ巨大なロードサイドストアに一週間に一度自動車で買出しに行くような生活よりも、 毎日夕方になるとそういう駅前商店街へ自転車や徒歩で顔見知りの八百屋や魚屋や肉屋に買い物に行く生活の方が、 はるかに人間らしい生活のような気がしますが、どうでしょうかね？
  
  
• 唐突ですが、私の地元での呼称は「世にも珍しい文系プログラマー」ということになっています。気がつけば、確かに文系卒のプログラマーという のは珍しくなっていて、１年ほど前に上京してかつて私を最初に雇った上司に会ったときに、新卒の採用に話が及んだときに「ウチは新卒はもう情報工学部しか 雇わない」そうで、最近はどこのソフトウェア開発企業でもそうだという話です。でも、もう２０年近くも前の私が新卒のころはそうではありませんでした。当 時、日本で最初のビジネス用パソコンPC9801が 市場に出て４年くらいしかたっておらず、富士通やＮＥＣのような大手電機メーカーならともかく、一般のソフトウェア企業などは相当の大手でも虚業扱いでし た。おまけに残業も多く、精神に変調をきたす人間も多いというこの業界につきまとうプログラマー哀史的な伝説も強く流布しており（本当は一般企業並みに、 残業が多い、程度だけども）、かといって仕事はきついけれどヒルズ族になれるかも、しれないといった成功のモデルもまだ存在せず（孫正義でさえ、ただの出 版兼ソフト卸の社長に過ぎなかった）ひたすら新卒の学生に評判の悪い業種でした。そんな事情で、企業側も折からの人手不足もあって情報工学部のみという ゼータクなことを言ってられず文学部卒でも何でもなりふりかまわず採用しようとしていたのです（もちろん適性はどこでもチェックされていたと思うけど）。 当時の学生向け就職情報誌は仏文や日文や哲学などの一見畑違いな学部の予備知識が何にもない学生がソフトウェア企業に就職して、立派に第一線で活躍してい るといった類のサクセスストーリもどきのコラムがよく載っていたものですし、私の下宿のポストにはフューチャー（先物取引）やカーディーラーともに、プロ グラマーを募集するソフトウェア企業の会社説明会のＤＭなどが毎日のように届いていました。そして、実際就職していざ研修で同期と顔をあわせて見ると、本 当に大卒はみんな文系ばかりでした。私の就職した企業は、その時点で２０〜３０人程度の中小企業ですからまともな理系は入ってこなかったという事情もあっ たのかもしれませんが、当時の業界が市場も今日ほどには知識も経験も大きな意味を持っていなかったということも大きかったと思います。私はもっぱらパソコ ンとUNIXだけで大型はやったことがないのでパソコン中心の話をすると、当時は少し努力すればハードウェアもソフトウェアもその概略を把握することがで きたのです。最新のパソコンは？と聞かれたらPC9801の１種類しかない最新機種を答えれば済む話ですし、どんなアプリケーションが市場に出ているかも 少し優秀な人ならば淀みなく答えられたものです。そういう今から見るならば本当にシンプルな状況からゆっくりとコンピュータ一般について学ぶことができた のは本当に幸福だったと自分では思いますが、その反面こういうのは若い人たちから見て一種の既得権益という気がして仕方ありません。２０年近く経って、要 求される知識の量は市場が拡大した分だけ膨れ上がっており、先ぱいたちと伍して働いていくためにはそれを短期間で身に付ける必要があるからです。しかも、 その身に付ける量は後になればなるほど増えていくことでしょう。かつての上司と会うたびに話題になるのは、UNIXがインターネットの基幹技術になった関 係もあるのですが、２０年前におぼえた内容が今日でも当時考えていた以上に使えることです。当時先ぱいにサルのように叩き込まれたコマンドの使い方（vi とか）が、今日でもソフトウェア開発に立派に役立っているのですね。もうソフトウェア業界がそれまでの知識や経験が突如無効になるような劇的な変化を遂げ る段階はもう終わったと思います。それにはあまりにも市場が拡大し過ぎていて、既得権益が持つ人がたくさん増えてしまっているのです。若い人のことを考え れば、私は自分が就職した当時のソフトウェア業界のように立ち上がったばかりで経験も知識もさほどハンディにならないような業界が必要であるとおもいます が、それが現在あるのかというと、とても疑問です。
  
  
• 歌はいいね。人類が生み出した文化の極みだ
  以前、このサイトで取り上げた十姉妹のさえずりの研究の第一人者・岡ノ谷和也助教授で すが、最近たまたま研究の最新状況を知って、人類の文化と言語の起源に視野に含まれるその内容に、文字通り鳥肌もののショックを受けました。十姉妹のオス のさえずりは、一種の求愛行為だそうで、その意味もただ求愛行為の意味しか持っていないのですが、その構造は人類の言語と同様にいくつかの音素の組み合わ せで成り立っているそうですね。そして、その音素の組み合わせのパターンが複雑であればあるほどメスはオスにひきつけられるのだそうです。しかも、それは 遺伝子に組み込まれたパターンをただそのまま歌っているのではなく、生まれてからトレーニングを重ねてはじめてパターンが定着するのだそうです。岡ノ谷助 教授はそこまで言っていませんが、音素という記号の組み合わせがパターンが複雑であればあるほど相手がそれに引き付けられるというのは、紛れもないフェ ティシズムであり、その能力がトレーニングを重ねることによって取得されることを考え合わせると、人類にとっての文化のなるものの一番シンプルな形態をそ こに見ることができるのです。もちろん、このフェティシズムは生殖には役に立っても生きていくには直接関係ないものであり、十姉妹のペット化される前の原 種で野生種であるコシジロキンパラはそのような求愛行為は行わないことから見ても、そのような求愛行為は人類の天敵からの保護を前提としており、事実上文 化は人類固有のものと言い切ることが可能でしょう。でも、その一方で、岡ノ谷助教授はコシジロキンパラに十姉妹のオスのさえずりを聞かせると、その声に魅 かれる行動があることも明らかにしていますから、どうも文化というものは条件さえ整えば種の違いを超えて立ち上がる可能性があるらしいのですね。しかも、 コシジロキンパラから分かれて十姉妹がペット化されてから２５０年しか経っていないそうで、その間に急速にさえずりのトレーニングに耐えられるだけの脳の 変化が起こった形跡があるそうです。十姉妹の寿命は上手に飼育すれば１０年くらいですから、人類の８倍としてもたった２０００年ということです。人類の歴 史のスケールで考えてもこの２０００年という時間の短さは驚くしかないでしょう。さらに興味深いのは岡ノ谷助教授はこういった十姉妹の研究から人類の言語 の起源について大胆な仮説を唱えていることです。ニホンザルなどの霊長類は言語なしに社会を形成したり道具を使ったりしていることから類推して、人類は最 初言語なしに社会を発展させた可能性があるそうです。そして、天敵の心配がある程度なくなった時点で十姉妹と同様に求愛行為としてさえずることに熱中し、 そのさえずりがある日突然社会のシステムや道具と結合して言語が成立したという仮説は岡ノ谷助教授を提唱しているのです。一言で言えば人類は「歌うサル」 というわけです。そういえば、かつてのシナ人は異文化を蔑んで「南蛮鴃舌」（南の野蛮人の言葉はモズがさえずるようだ）と言っていましたが、この言葉はた んなる蔑み以上の深い洞察があるのかもしれません。古代人にとって、意味不明な言語は現代人の耳よりはるかに鳥のさえずりに近く聞こえていたということで すからね。あと、さらに妄想すると、人類史というのは哺乳類であるヒトが同じ哺乳類のサルであることを捨てて鳥類のモデルに懸命になって近づこうとした営 みなのかも知れません。歌うことを学習し、一夫一妻制を導入し、ついには空を飛ぼうとしたのですから。
  
  
• 見附市が地元の有志を集めて作った地域Webサイトみつけドットコムに プログラミングで協力しています。また、見附のしにせと見附市史を 読む いう郷土史を扱った記事も書いています。どちらもたぶん読んでも地元の人間しかわからない超ローカルな内容ですが、よろしかったらどうぞ。
  
  
• バッドティストの極み
  タイトルでここまで自分の美的センスというものを逆撫でされると、若者の人間力を高めるよりも自分の国語力を高める方が先じゃないの、と嫌味を言う前にマ ゾヒティックなヨロコビにホントうち震えてしまいます。「人間力」というあまりにもファジーな言葉と「国民運動」というカチカチな言葉を無理やりくっつけ たこの絶妙な違和感は、あえて喩えれは普通のおかきを食するつもりでうっかり噛んでしまったぬれおかきの食感でしょう。ち なみに、ニートはともかくもフリーターへの対策は、自分でも妙案だと思うのが一つあります。それはごく少数の公務員をのぞいて国民全員でフリーターになる ことです。簡単ですね！
  
  
• 敵も、その敵も、味方ではない
  今に始まったことでないですが、韓国の政治状況を見るたびにそのどうしようもなさに憂鬱な気分になってきます。かつてとは攻守変わったとは言え、体制側と 反体制側どちらも究極的には言論の自由や個人の自由を尊重する気がないことがあまりにも顕著だからです。言論の自由や個人の自由というものを毛ほども尊重 しない国に希望を託す左翼と、そういった彼らを言論の自由や個人の自由をまるで尊重しない残酷な方法で弾圧しようとする右翼。そういう両者の救いようもな い争いを隣国の一個人として朴大統領の時代（の末期）から見てきたのですが、最初の頃はまだ貧しいから仕方がないかと納得していました。ところが、それか ら３０年近く過ぎて、間違いなく豊かな社会に到達しても、相変わらずのままなのです。でも、こうして他人の争いを安全な場所で非難することはたやすい事 ですが、よく考えればこれはリアルポリティクスそのものなのですね。かの国では国家を後ろ盾にしない理念は何一つ現実的ではないという野蛮なまでにむき出 しなリアルポリティクスが左右いずれの立場にも共有されているわけです。やはりこの地上ではどこかの旗を握っていないと存在できないのでしょうか。
  
  
• 市村弘正と杉村敦の対話集である社 会の喪失（中公新書）を読みました。いかにも法政的なリベラリズムのエッセンスにして、その最前線に触れることができる貴重な一冊です。これを読 んで市村弘正という人はやはり本当に愚図なんだなと感心しました、といっても、これはあくまでもこの人の思想家としての適性に対する最高の賛辞として言っ ているのですが。でも、思想家というと時代について何か神託みたいなことを延々と垂れてくれる預言者みたいな人、あるいはもっと下品な言い方をすれば、消 費者に代わって目ざとく言論の勝ち馬を見繕ってくれるような人程度のイメージしか持たない向きには、本当に悪い意 味での愚図そのものでしょう。そういう観点から見れば勝ち馬が目の前に止まっていても目が入らない一方で、言わなくて良さそうなことをずいぶん言いまくっ ている、といったところです。でも、同じ愚図でも、若かりし頃乗りこなした昔の勝ち馬に執着していて、新しい勝ち馬が目に入らないのを自分は反時代的 だとか時流に抗してとかいった言葉で弁解したり気負ったりするような有り勝ちなパターンとも、この人は明らかに違うのですね。この人はたとえ勝ち馬が目の 前に停まっているのを目にしても、それとは関係ない方へとつい目が行ってしまうような錯誤する稀有な能力を正しく身に付けた愚図です。そして、そうした錯 誤を繰り返すことで、物事の本質に到達していくのがこの人の流儀です。私は、始めから頭の中で言いたいことが決まっているような文章は、始めから読むに値 しないと常々思っていますが、市村弘正の思考スタイルはまさにそれとは対極にあるために少なくとも私にとっては今生きている日本人の中で一番読むに値する ものだと思っています。
  
  
• 最近Amazonのトップページを開くたびにマ ンガ嫌韓流という本がやけに目に付くので、地元の本屋で立ち読みだけしてみましたが、読んでいるうちに、ニートかフリーターか何かが延々とならべ る定職につかない言い訳にお付き合いさせられているような気分になりました。会社に行くとキモいおやじがいっぱいいるしぃ〜ってな具合で す。といっても、玄界灘をわざわざ越えるまでもなく、渡る世間は鬼ばかりというヤツでこの本に出てくる韓国人に匹敵するぐらいイヤな上司や部下や同期や肉 親や隣人その他諸々は周りを見渡せばいっぱいいるものです。そして、そういう周囲の人間と同様に、この本に出てくるような韓国人についてもソーシャルスキ ルの範囲内で片付けることのできるのではないでしょうかね。つまり相手が傲慢なやつだと思ったら、その上を行って相手を懐柔できるくらいの狡猾さを発揮す れば済む話です。そういう狡猾さを持った人ならば、この本に挙げられているような相手のマイナス面（漢字をやめて表音文字のハングルに切り替えたから思 考能力が落ちた、といった類の相当に眉唾っぽいものもあったけど）を活用できるでしょうが、そういう人は決まって情報能力にも長けているものなので、こん なにご 丁寧にわかりやすくまとめられた本など最初から必要としないはずです。実はこの本の最大の問題点もまさにそこにあるのであって、そういうふうに活用するこ とができず、ただソーシャルスキルを持てずに言い訳につかうしか能のない連中に情報が行ってしまうのですね。それでも、そういう情報を知っている分、ヨン 様に血道を上げるおばさまよりましじゃないかって？　いえいえ、彼女たちは確かに無知であるかもしれませんし、ひょっとしたら愚かで騙されているのかもし れませんが、憎悪や嫌悪の感情がない分だけこの本で知ったことをひけらかして喜ぶような人たちよりは人間としてははるかに上等です。人間の品位は国家間の 関係で決まるものではありません。
  
  
• 木村元彦の終 わらぬ「民族浄化」セルビア・モンテネグロ（集英社新書）という生々しいルポが出たこともあってこのところ再び気になっているのがユーゴ内戦で す。ユーゴ内戦は１９９１年以来かつてあったユーゴスラビアという国が分裂を繰り返しながら局 部化しつつも今日まで続いている（と言ったら大げさかもしれないが、終わったとはとても言えない）戦争ですが、この戦争の歴史上の重要さは当時終結を迎え つつあった東西冷戦が資本主義の勝利による自由で平和で活力ある世界という バラ色の幻想に対して、早々に冷水をぶっ掛けたことにあると思います。パルチザン上がりのチトー大統領は、第二次大戦の終結後政権を取ってから、多民族が 共存する社会主義ユーゴスラビアというキレイゴトのもとに民族主義者に対しては徹底した弾圧を加えながらも民族融和に心血を注ぎ、冷戦化の世界で東西両陣 営の間でうまく立ち回 ること で（社会主義国なのに米国から援助をもらっていた）東欧の中では例外的に豊かで自由とされる国にしてきたわけです。でも、チトー大統領が死亡し、東西冷戦 も西側 の勝利のうちに終結を迎えると、この国でも社会主義というキレイゴトの威信が失せてきて、それまで抑えられていた民族主義というホンネが噴出してきまし た。民族主義といえば聞こえはいいですが、要するに隣人の顔やライフスタイルが気に食わないということですね。それは、 特に内戦が熾烈だったセルビア・クロアチア・ムスリムの三者で顕著だったのですが、それまで同じ言葉を話す隣人の気にも留めなかったささやかな習慣や宗教 の違いが、次第に本質的な違いに感じられてきて、そして、ついには互いに共存不可能な壁へと発展していくという、ルワンダでのツチ族とフツ族の対 立でも見られたあのプロセスです。人間ホンネを臆面もなく語ることを許されたら、まず食欲や性欲や金銭欲といった物欲（お好みならば下部構造とも）の方に 行くというのは甘い考えで、現実には餓死寸前とか多くの借金を抱えているとかいったよほどの極限状況に追い詰められていない限り、真っ先に隣人の顔やライ フ スタイルの気にくわない部分を罵倒することから始まるのをユーゴ内戦は国家的単位で実証したのだと思います。物欲の方は常に物理的制約というのが付きま とって いますが、隣人の顔やライフスタイルの気に食わない部分をあげつらう限りでは、井戸端会議の何時果てることもないおしゃべりのようにその種の制約がないの です。しかもそれによって、自分は相手と違っている から優れているという優越感（アホみたいに見るかもしれないが、世の中に存在する優越感の大半はこの程度のものだ）相手が気づいていない相手自身の短所 （と思われる部分）を鋭敏にも気づい ているから自分は相手より賢いというスノビズムの二つを同時に満たしてくれるという、単に物欲を満たすだけでは決して満たされることのない欲求を満たすオ マケまで付いてきます。キレイゴトを嘲笑するのは、「裸の王様」が伝えるようにちょっと目端が利けば誰だってできることですが、それを嘲笑し倒した後に やってくるその種の罵倒への誘惑に満ちたホンネだけの世界にどう責任を取るかはいつも途轍もない難問なのですね。
  
  
• 本当にイナカモノが お嫌いなんですね、小泉首相
  ８月８日の衆議院解散の第一報を聞いたとき、私の頭の中に浮かんだのはこのフレーズでした。最近の郵政民営化への固執から、反対議員への対立候補の擁立ま で小泉首相の言動に一貫してみられるものは、都会人のイナカモノに対する底なしの悪意と憎悪です。小泉首相がなぜ数ある政治的課題の中でも郵政民営化に固 執するのかという問題はこれまでも多くの人の首を傾げさせてきており、今後も一種の難問として歴史家を悩ませる重要な課題になることは間違いないでしょう が、私は国家 安康の故事と同じたぐいの政敵を駆逐するための政治的言いがかりもしくは口実だと思っています。郵政民営化の他にも年金とか福祉とかいろいろな政 治的課題が今回の選挙の各党のマニフェストの中でも上がっていますが、その中でも郵政民営化は都市と地方の利害の対立という点で際立っているのです。小泉 首相は自分たちの本当の利害の食い違いを真剣に考えずに自民党に馴れ合おうとするイナカモノの議員と、そして彼らを選出したイナカモノの国民 に争い と不安をもたらそうとしているのではないでしょうか。そうした小泉首相の政治的スタンスを理解するのに欠かせないのが地元である横須賀そして横浜というト ポスです。どう も人は上野駅や東京駅から南へ南へ（「西へ西へ」ではなく）と下っていくにつれ、ていろいろなしがらみや垢が取れて行くものらしく、この地域は日本でも トップクラスの筋金入りの個人 主義者にして都会人を輩出する土地なのです。ここにくらべたらはるか北の東京などはただの巨大な村（良くも良くも坪内祐三や福田和也はその村の名家の名主 の若旦那！）に過ぎません。この地域のそういう特性 はピーコ（うちの十姉妹でなくて、おかまの方）や浅羽通明みたいな人に託して語ってもいいのですが、もともと辺鄙な漁村に過ぎなかった地域を、１５０年の 間に一大都市たらしめた恩人である井伊直弼にここでは着目してみたいと思います。井伊直弼自身は横浜の生まれではありませんが、開港の恩人にして非業の死 を遂げた御霊として桜の名所 の掃部山から銅像になって横浜の街を守っているのであり、いわば江戸・東京における平将門のような存在ですね。井伊直弼は茶人としても有名で、一期一会や独座観念のような都市の倫理 そのものでもあるような理念を提唱した人ですから、この人が根っからの個人主義者にして都会人（どこに住んでいていたかはこの際問題でない）であることは 間違いありません。井伊直弼の政治的業績というと日米和親条約が挙げられますが、むしろ安政の大獄の方が重要でしょう。１９世紀後半の日本と清国や李氏朝 鮮の歴史を比べてみると、清国や李氏朝鮮が尊皇攘夷派を相当甘やかしたために近代化をしくじったことに気付きます （たとえば東学党の乱とか義和団事件とか）。それに対して日本は、解体寸前の幕府でさえ、背中に外国から銃口を押し付けられる前に自らそれなりの見識を もって尊皇攘夷派に対して断固たる態度をとることできた井伊直弼や徳川慶喜（天狗党への対応を見よ）や新撰組（対尊皇攘夷原理主義テロリスト特殊部隊と言 い換えて見れば結構新しい）のような人材がいたために、日本はスムーズな近代化への道を歩むことができたのです。それで、徳川慶喜や新撰組はともかくも、 なぜ井伊直弼が尊皇攘夷派に対してそういう態度をとることができたのかというと、先に書いたように彼が根っからの個人主義者でドライな都会人であったため だという 気がしてならないのすね。そんな彼の目からすれば薩長のファナティックな田舎侍などヘドが出るほど大嫌いだったはずです。小泉首相は自分を平成の 信長にな ぞらえておられるようですが、それよりも地元とも縁が浅からぬ平成の井伊大老に自らをなぞらえてはいかがですか。その代わり、平成版桜田門外の変にあって も知りませんが。
  
  
• 「北」 向けラジオ局設立へ
  拉致被害者の救出のために対北朝鮮プロパガンダラジオ放送を行う、というのは当サイトが以前から主張してきたアイディアですが、よ うやく現実化に向けて動き出したようです。ただ、本当にやるならば、その内容は自分たちの被害を一方的に訴えるだけでなく南北の人たちにも理解され受け入 れられるものでなければならないと思います。とりわけ今回の六カ国協議では、拉致問題の解決では韓国の人々の理解も必要であることが明らかになりました。 いくら日本が拉致被害者の帰国を訴えても、同様の被害者の数で上回る韓国が動かなければただの負け犬の遠吠えです。といっても、これまで、韓国の人々は北 との対峙を名目に軍事政権下でさまざま不自由を被って来たわけで、自分たちの同胞は多少見捨てても北と国を挙げてなあなあしたいという気持ちは強いでしょ うから、韓国国内へのそれなりのプロパガンダが必要だと思います。
  
  
• もう、方々で取り上げられて久しいですが、私も吾妻ひでおの失 踪日記をようやく買って読みました。田舎の書店にさえこの春頃から平積みになっているのに、なぜ、今まで読めなかったのかというと、かつての ヒーローの落魄の姿なんか見たくなかったという勝手な思いが長 い間あったためです。といっても、実はこれまで吾妻ひでおの作品を購入して読んだことはありませんでした。でも、８０年代半ばの東京・高田馬場地下のタバ コの煙がもうもうと立ち込める終電近くの薄暗い喫茶店で、当時学生だった私が、ペダントリックな議論に耳を傾けるのに疲れて、何気なくテーブルに呉智英や 荒俣宏や工作舎の本ともに積み上げられてあった「パラレル狂室」や「不条理日記」を開く、というのはよくありました。その時、それらの作品群から飛び出し てくるかわいいのも汚いのもグロいのも秩序も無秩序もぐちゃぐちゃにミックスになった世界はそれらの議論とタバコの煙でクラクラとした私の頭に時代精神の 象徴に映ったものです。それから社会に出て、そんなふうにして夜を過ごすこともほとんどなくなり、吾妻ひでお失踪の噂を聞き、ネタも尽き絵も荒れてもう読 むことはないな、と思っているうちに平成がやってきて９０年代が過ぎ、そして２１世紀を迎えたわけです。でも、２１世紀を迎えて読んだ吾妻ひでおは本当に 驚きでした。といっても、作者のルーズソックスをはいている女子高校生のイラストを見ることができたことでは決してなくて、ネタで圧倒されて当時２０代の 私には気がつかな かった吾妻ひでおの表現者としての凄さというのが、今改めてわかってきたのです。といっても、それが顕著なの は、世評は高いけどやや経験の壮絶さが勝っているホームレスの部分でなく、むしろアルコール中毒での入院体験の方だと思います。正直言って私はこの部分を 読ん だあと、どこか足下が地に着き切れない不安をおぼえて怖くて眠れませんでした。もともとマンガは、過剰なカリカチュアライズとか過剰な批評性とか過剰な叙 情性とか、要するにそういった表現の過剰性に身を委ねることで、イージーに問題意識を持ったり物事を批評した気分になって安心したいという読者のスノッブ なニーズに応えるメディアであり、とりわけ近年はその方向に洗練に洗練を重ねているといってよいと思います。しかし「失踪日記」のとりわけアルコール中毒 での入院体験について描かれた箇所は、そういう読者のニーズに応えるような過剰性が完全にそぎ落とされており、作者はひたすらアルコール中毒患者病棟の現 実を自動的になぞり描き出す機械に徹しているのです。そして、そうして読者は自動的に生産された原稿に描き出されたただひたすら何だかわけのわからない現 実をつれ回されたあげく、何に対して批評し何について問題意識を持ったらよいのか定かにならないうちに読者を放り出して途方に暮れさせるのです。もちろ ん、これは一定の商業性をもったメディアに発表することが幸いしたことは間違いないでしょう。２〜３０年前のギャグマンガによく出てきた鉄格子の入った病 棟のような描き方をしたら、いまどき何が起ったかわかったものではないからです。でも、ここまで自動的になぞりだす描写に徹すれば誰も文句は言わないで しょう。あと、この作品で感心したのは吹き出しの使い方のうまさです。その丸まっこい今でいうアニメ風の絵とはおよそミスマッチな生硬なガス工事や医学の 専門用語の入った吹き出しをまるで一種のコラージュのように各コマに配置しているのは本当に感心しました。吾妻ひでおは意外と言葉に対するセンスも相当鋭 いのかもしれません。
  
  
• 呉智英・講師、浅羽通明・プロデュースの論語講座以費塾第１４期は ２００５年９月９日開講です。これが最終講座になるので、お聞き逃しのないように。
  
  
• 電氣アジール日録経由でこちらに来られる方が多いようなので補足しておきま す。私たち日本人一般は「みんなに迷惑をかけない」を超える生きる意味や倫理的基準を見出すことができないからといって、日本人がダメだとか劣っていると かいった優劣を付けたいと私は考えているわけではありません。この国で昔から手を替え品を替えてそのバージョンが演奏されてきた、ダメなことにかけては世 界のどの民族にも負けないという裏返しのエスノセントリズムには、基本的には文化相対主義者のつもりの私は加担しません。ただいえるのは、そういうメンタ リティは人類全体に普遍的に存在するが、その過剰さや洗練さ加減にかけては間違いなく日本が一つの究極にあるという事実です。「みんなに迷惑をかけない」 という言葉をより厳密に解釈すれば、他者の感覚に対して不快な経験を与えないという一つの判断であって、私たち日本人は相互にそのような判断を行うことを 前提に社会を築いてきました。事実、日本語で日常使われる罵倒語は他者にとって不快な経験かどうかを判断する能力の欠如を意味するものが圧倒的に多いで す。たとえば「情けない」とか「気が利かない」とか「薄情だ」とか「人の気持ちがわからないのか」とかいった一連の言葉がそうです。しかもこうして並べて みて気づく興味深いことは、これらの言葉に抽象的な事柄の善悪を問う意味がまったく含まれていないということですね。もちろん、これは道徳的判断を他者に 先送りすることになるので、モラルハザードが容易に発生するという問題点が存在しますし、前の文章でも論じたようにマイノリティに対して極めて冷酷な態度 をとる要因にもなります。ただ、注意しなければならないのは、日本人の長所とか賞賛される部分もまた、その多くは他者の感覚にとって不快かどうかを判断す るセンシビリティの洗練の果てに生まれたことに着目しなければフェアでないということです。たとえばマンガやアニメやキャラクターグッズがそうで、今や世 界中で賞賛されるキティちゃんやピ カチュウといった誰の目にも不快でありえないそのキャラクターは日本文化の一つの究極の姿を表しているといっても過言ではないでしょう。でも、より一般的 で より顕著なのはやはり日本が世界に誇る小売店の接客態度でしょう。たくさん本を読んでいて普段から日本人特有の道徳的無責任さや画一性を強いる態度には憤 りを感じているような人でも、近くのコンビニの馬鹿丁寧な接客はまるで空気のように受け入れていて、たまに挨拶をしなかったりといった接客態度に不備があ ろうものならば、その店員をまるで人間的資質の根本に問題があるかのように家に帰ってから（面と向かってはしないでしょう）罵倒するものです。でも、本当 はよいことも悪いことも一つの根本から発しているということを考え抜く必要があるのではないでしょうか。妙な例えですが、おみくじで大凶が出ても信じる態 度が考えることの第一歩だと私は思っています。
  
  
• 今年はどういうわけかこちらに戻って来てからもあまり見かけることのなかった蝿を家の中で目にすることが多くて、これを書いている間も部屋に 蝿が一匹飛び込んできました。そして、せわしく飛び回る丸々として黒々としたその物体を目にするたびに、叩き潰すこともなく、これが「五月蝿い」で世に名 高い五月蝿かとつい見入ってしまいます。今は六月ですが、こうしたクリシェイはたいてい旧暦ですから、今、目の前を飛んでいる蝿こそが真に五月蝿なので しょう。それでふと気になって「五月蝿い」でググってみたところ、けっこうありますね、季節感のない使い方が。夏目漱石が使い始めたという「五月蝿い」 は、六月もしくは五月の季節の話題を扱う文面の中でさりげなく使えばオシャレですが、問題はそんな文脈なんか考えずに十一月の話題や三月の話題でも「五月 蝿い」を使っている人がたくさんいることです。きっとこういう人のアタマの中には年がら年中季節に関係なく五月蝿がせわしく飛び交っているのでしょう。で も、五月蝿は現実に存在するだけでまだましで、もっと問題だと思うのは、現実に存在しない幻獣「兎に角」です。私などは、どんなマジメな文章を読んでいて も、文中に「兎に角」が出てくるたびに角が生えた摩訶不思議なウサギが「不思議の国のアリス」の三月兎のようにささっと部屋の片隅を駆け抜けていくメルヘ ンなまぼろしを見たような気分になります。でも、そんなことを言っていたら「上嫁」（もちろん「上、読め」の当て字）で「上嫁はどんなお嫁さんなんだろ う、もしかして『上婿』というのもあるのかな」といちいち想像してしまって２ちゃんねるなんか読んでいられませんが。
  
  
• 下の取り上げた光市で爆竹を教室に投げ込んだ高校生に関連することで、もうひとつ連想的に気になり出したのは、このニュースに最初に接したと きに即座にアタマに浮かんだ「人に迷惑をかけた」という言葉です。この言葉はけっこうクセものなのですね。一見、人の気持ちを思いやる優しさにあふれた言 葉のように見えますが、実は高齢者やハンディを有する人や、政治的にマイナーな立場に置かれた人にとって極めて冷酷な言葉なのです。というのも、人は人で ある限り、これらの人と同様に好むと好まざると自分自身をどうすることもできずにひたすら「人の手を煩わ」せざるを得ないケアを要する立場に追い込まれる ことがあるわけですが、そのような立場に立たされた人にとって「人の迷惑になる」はまさに存在そのものを否定する凶器のような言葉としてその牙をむくため です。たとえば、日本の高齢者の自殺は一人暮らしよりも家族との同居の場合が多いそうですが、その理由は、家族に「迷惑をかけた」というのが本当に多いと のことです。つまり、自分が家族に手を煩わせることを申し訳なく感じる優しい思いやりの心が、自殺という究極の自己否定へと高齢者を追い詰めていくので す。あるいは、イラクで人質になったばかりに、「みんなに迷惑をかけた」ということで国内世論で非難の的になった三人のボランティアもまさにその被害者で しょう。家族に「迷惑をかけた」といって自殺した高齢者と、「みんなに迷惑をかけた」ことで三人のボランティアを罵倒した人に共通するのは、「人様に迷惑 をかけるような人になるんじゃないよ」と常に心優しき日本の母に叱咤されながら育ったことであり、それゆえに「迷惑をかける」他人や自分に容赦できなかっ たのです。でも、人は他人に迷惑をかけてもやはり生きていかなければならないものであり、また人に迷惑をかけてもなされなければならない正義というのもま たあるのです。そもそも「迷惑をかける」というのは字面を見れば単に他人に感覚的に不快な体験を与えたという程度のことで、それで一切合財が割り切れるほ ど人間は単純なものではないはずです。ただ、感覚を超えた超越者というものを持たない私たち日本人一般は「みんなに迷惑をかけない」を超える生きる意味や 倫理的基準を見出すことは大変困難で、それはオウム事件以降より一層難しくなったと思います。オウム事件は「みんなに迷惑をかけない」を超える価値や意味 を胡散臭いものとして事実上日本国内から一掃してしまったことで本当に歴史上大きな事件だったのです。
  
  
• 光市で爆竹を教室に投げ込んだ高校生はどうやらいじめにあっていて、その報復で犯行に及んだらしいのですが、考えてみればいじめで自殺の道を 選択するのに比べれば、はるかに建設的で前向きな選択だったと言えるでしょう。前にもここで書いたことですが、自殺するくらいならば報復すべきだと私は思 います。そして、その結果として相手の命を奪い、刑務所や少年院に入って出所後に人に後ろ指を指される人生を送ることになっても、それでも生きた方がいい と思います。でも、私たちの常識はそういう考え方を許しません。むしろ、たとえ自分がどんなにひどい仕打ちをうけ憎んでいても、相手を犠牲にするよりも自 分が一歩引いて犠牲になることを選ぶ心の優しさを賞賛するような自己犠牲の精神の方が根強く巣食っているような気がするのですね。たとえば、私はいじめに 耐え切れずに自殺した少年少女の記事を見るたびに、いじめられた相手の犠牲になる自分の気高さや心優しさに自惚れながらあの世に旅立つ彼らの姿を連想して 不愉快な気分になります。そして、これはあの日本国憲法第９条を賞賛する人たちにも感じる空気なのですね。それを思うと、私は改憲を唱える人の政治的立場 に共感をおぼえませんが、改憲の方を支持したくなります。
  
  
• 文系とは、たとえば世界が化学反応の際限もない繰り返しで成り立っている事実に耐えられない人のこと。
  
  
• 「お守り」とか「おまじない」とか呼ぶと格好がつかないので、「情報」と呼び換えてみる。
  
  
• この世から戦争や犯罪が無くならない理由がわからないのは、胸に手を当てる能力の欠如に起因している。
  
  
• どんな地獄にも人がそこにいる限りささやかな幸福は必ず存在するが、地獄の反対者も為政者もその存在を認めないことでしばしば意見が一致す る。
  
  
• たまに繊細さは万巻の本の読破を凌駕する手っ取り早い手段になることがある。しかし、いくら繊細であっても九九や漢字がひとりでに頭に入って くるというものではない。
  
  
• 一足す一が二にならない世界でも生き延びていけるのが女、一足す一が二にならなければ世界を叩き壊すのが男。もっともこれは一足す一が二にな らなくても世界が存在し得ることをを前提とした話だが。
  
  
• 陰謀説が信じるに値しないのは、多くの場合経済的効率の問題である。仮にオカルト雑誌などに書いてあるようにユダヤの陰謀が実在したとして も、ユダヤの陰謀について雑誌の記事を書くよりも、黙ってユダヤの陰謀に加担する方がはるかに金は儲かるはずだ。
  
  
• big lie
  落書き行為自体はいけないことだけど、はっきり言ってこれをやった男は偉い！　真理はこのように冷酷であると思う。　
  
  
• 道具の動く道理を知らずに使うことは、道具を主人として使っているかのように見えて、実は道具に振り回される奴隷に過ぎない。道具に限らず、 その道理や成り立ちを知ろうとする衝動は、身体的自由にせよ政治的自由にせよ、あらゆる自由を求める衝動と同じ根本から生じている。
  
  
• 女 子高生スカート丈　熱く論議
  日本で一番スカート丈の短い県に住む者に言わせれば、女子高生のスカート丈の問題って、短い丈のスカートが似合わない体型という個性を持っている子が、自 分の個性に似合わない格好をすることなんですね。しかも、私の妹によれば、短いスカートをはいていると股が冷えてそこに脂肪が蓄積されて、ますます短いス カートの似合わない体型になっていくというスパイラル的展開をたどるそうです。いっそのこと、股の太さにあわせて丈が伸びるスカートがあればいいのにね。
  
  
• 佐倉で錯乱が、浅暗い朝、蔵を裂くらば、桜の花咲くらん。
  
  
• お父さんを半分こ
  と笑顔で歌う上戸彩のCMは、父親に向かって刃物を 振り下ろす光景が頭に浮かんでとても怖いです。素朴な民謡風の旋律もマザーグース風に不気味です。
  
  
• 結論がわかっていても気になること
  
  1. 加茂市の美人の湯は美人以外入湯禁 止の温泉か、それとも入ると美人になる温泉か？
  2. タイヤ天国は不要になったタイヤの廃棄 場所か、それともタイヤが安いカーショップか？
  3. 足長スーツは足が長い人向けのスーツか、それとも足が長く見えるスーツか？
     
     
• この世はまるで鏡のよう。良いことも悪いことも美しさも醜さも、そこに映し出されていることで自分と無関係なものは一つもない。そして、この 世で起きていることのほとんどは鏡に映し出される自分の姿を相手に演じる喜劇のようなもの。たとえば、死刑の執行で一致する被害者と加害者とか、他の国の 民族主義者の存在を許容できない民族主義者とか。
  
  
• ナショナリズムとは男性にとってのペニスのようなもの。特定の対象を目にするといきり立つ点も、社会で生きようとする意欲を根底から支えてい る点も、そして礼節をわきまえている人ならば公共の場でさらけ出すのをはばかる点も。ナショナリズムの克服なんてレイプがあったから全男性の去勢を唱える ようなものかもしれない。
  
  
• 本当に一人で考える人は敵を必要としない。考えようともせず他人の同意を求めたがる人だけがスケープゴートとして敵を必要とする。
  
  
• こんなことをいったら各方面にバカにされそうですが、本当は水森亜土のイラストってすごいのではないでしょうか。今、水 森亜土はリバイバルブームのようですが、私が小学生だったころ、彼女のイラストが入ったキャラクターグッズはちょうど今日のキティちゃんのそれのようなポ ジションを占めていて、男子の私にもそれはイヤでも目に入るものでした。そのときは何か見ただけで胃にもたれるような気分を覚えたものですが、今日見ると まるで違います。水森亜土のイラストが凡百のイラストの水準を抜いていると思うのはなんといっても描線です。彼女のイラストに偏見を持っている人は何を描 いているか気にせずにまず描線を楽しんでみてほしいと思います。あとシャガールをちょっと退廃的にした感じの独特の色彩感覚もたまりません。退廃的といえ ば、彼女のイラストには程度の差こそあれどこか刹那主義的というか享楽主義的な退廃感がどこか漂っていて、それが作品の隠された魅力になっています。もち ろん、彼女は知的な人物ですから日の当たるところではそんなのは前面に出しませんが、５〜６年前見た未来劇場のポスターに描かれた酒場で歌う妖艶な美女の イラストはすごくデカダンしていて思わず目を見張りました。
  
  
• 浩子さんの月光シアターがついに出ましたが、 「片恋の唄」が最高です。最初のうちは浩子さんのボーカルの迫力に押されて何のことかさっぱりわかりませんでしたが、３度目に涙を流して笑い転げました。 そのうち地元のＦＭ局に「切ないラブソング」とウソをついてリクエストしてみようと思います。それにしても、これはいい年をした大人のやることではないと 思います。あと「道草をくったジャック」も、硬い漢語の使い方が絶妙な歌詞は一度聞いたら忘れられません。なんかＣＭソングにつかえそうだな。
  
  
• やや時期はずれのネタですが、バレンタインデーを前にして、あちこちの店で国生さゆりのバレンタイン・キッスが流れているのを耳にしました。 この曲は１９８６年の２月に発売されたのですが、２０年も過ぎてこの曲がバレンタインデーの定番として耳にすることがあるなんて当時まったく予想もしてい ませんでした。当時おニャン子クラ ブと言えばマー ケティングによって作られた際物中の際物のアイドル集団というイメージで、「象さんのすきゃんてぃ」とか「セーラー服を脱がさないで」とか「およしになっ てＴＥＡＣＨＥＲ」とかいったおよそくだらないタイトルの曲がヒットチャートの上位にランキングされる様は、日本の音楽界が何か愉快犯の犯行にあったかの ように当時のマジメな音楽ファンを怒らせたものです。そんなわけでよほど真剣なファン以外は誰も冷笑抜きでおニャン子クラブのメンバーの名前を挙げること がができま せんでした。ブームが終われば淡雪のように歌った曲どころか存在そのものが忘れ去られるくらいにみんな思っていたのです。何を隠そう、それを誰よりも意識 していたのはスタッフの側で、家宝というアルバム タイトルや 「孫の代までおニャン子クラブ」というラストコンサートのタイトルが反語的に示しているように、そう思わせるような演出が意図的にされていたふしさえあり ました。ところが２０年過ぎてみると、バレンタイン・キッスを歌った国生さゆりを始めとして、あっ工藤静香だ、あっ渡辺満里奈だ、といった具合にけっこう 芸能界でメンバーが活躍しているのですね。でも、もっとすごいのは、今改めて聞くと、ひたすら無邪気さと能天気さと軽薄さを前面に押し出し続けたという点 で、このバレンタイン・キッスをはじめとして当時のおニャン子クラブの一連の曲に徹底度においてかなうアイドル歌謡は、松浦亜弥がちょっとかな、という以 外は後にも先にも見当たらないということです。今日、邦楽のヒットチャートをにぎわす曲のほとんどは、あの暑苦しくうざったい一連のバラード風の曲を筆頭 として、 聞き手を励ましたり癒したりメッセージしようとしたりするコミュニケーション指向の曲で、それはおニャン子クラブの後継者とよく目されるモー娘も例外では ありません。どこかコミュニケーションへのこだわりを持っているだけ、私にはモー娘の曲はどこかどんよりと響きます。その点、昨年、起こった元モー娘メン バーの某嬢の盗作事件などは象徴的で、伝えたいことがあるのに適当な言葉が思い浮かばなかったので仕方なく他 人の言葉を借用してしまったわけです。それに対しておニャン子クラブのメンバーが盗作騒ぎを起こすことなんか当時誰が想像したでしょうか。つまり、本人も 作り手も享受する側に何か伝えようというものはなかったので、わざわざ人のものを借用する必要もなかったわけです。そういうコミュニケーション指向が主流 を占めてしまったのはもちろんモー娘でも音楽界だけの問題でもなくて、９０年代以降において日本全体にはこびったコミュニケーション依存症のあらわれで す。一人でいることが淋しいと感じ、それに対して他者に積極的に癒しや励ましを求めることがしごく人間的な感情として肯定される一方で、一人でいることに 自足していることは犯罪者予備軍か人間以下のオタクだという強迫観念を私たちの社会は各人に寄ってたかって押し付けてしまったのです。そして、それは携帯 電話 とインターネットの普及によってそれは決定的なものになりました。それらのインフラでいつどこでも他者からの癒しや励ましをもらうことができるというわけ です。その影響はたぶん理数系の学力の低下というかたちでその弊害がすでに出てきていますが（これらの学問の対象は基本的に自ら癒してもくれないし励まし てもくれない）、その一方でおニャン子クラブのように無邪気さや能天気さや軽快さが前面に押し出される場面というのがもはや失われてしまったことも無視で きません。というのも、もはや大人になった人にとっては無邪気さや能天気さや軽快さはそれを発信するのも享受するのもいい意味での人をいちいちかまわない クールさと自分を放って置かれて もそれに耐えることができるタフさが前提となるからです。今となってはおニャン子クラブはそういった美徳のあった時代の最後の名残りのように私は聞こえる のです。
  
  
• 今年に入ってから、新潟でもバイエル製薬の草刈正雄の空中ブランコにのるCMが流れ始めました。それとともに私のアタマの中にも「ラララ、バ イエル♪」のフレーズもまた流れ出し、正直言って困っています。確かに悩んでいる人がいるのはわかりますが、むやみにインパクトの強いのだけは止めて下さ い。某所ではあろうことか小学生が楽しそうに歌っているというぢゃないですか！　シモネタついでにもう一つ。新潟のＮＨＫローカル放送では３０年以上も前 から午後７時ちょっと前に、描いた小学生の声のコメントともに絵が紹介する児童 画廊というプチ番組が流れますが、先日小学２〜３年生の女の子が描いた 牛が後ろからもう一匹の牛に馬乗りになっている絵が紹介されていました。女の子のコメントは「牛が牛にいきなり乗ってびっくりしました」とのことです。私 はそのとき「へぇ、そんなことがあるものねぇ」と平静を装いながらカマトトに驚く担当の教師の声を聞いたような気がしました。
  
  
• 新 成人、立小便の重いツケ
  昔から立小便すると軽犯罪法でおまわりさんにタイホされる、という話はさんざん聞かされてきましたが、お化けが出るぞ出るぞと脅かされるようなもので、実 際に逮捕された人というのはこれまで聞いたことがありませんでした。その分、このニュースは無責任に本当に感動的です。同じ路線でニュースバリューでこれ を超えるのは大学生が未成年飲酒で逮捕されるくらいのものでしょう。
  
  
• ローカルネタの掲示板をあさっていて知ったのですが、新潟県加茂市の公式ホームページは強烈です。地方自治体の運営するサイト でここまで首長の個性というものが前面に押し出されたものは日本国内ではそうはないと思います。「国を亡ぼし、地方を亡ぼす、市町村合併に反対する」など こういうサイトでは普通はっきりと言えるものではないでしょう。ちなみに、ここの市長は単に自分の市の合併に反対するだけにとどまらず、周囲市町村にも自 分の主張を書いたビラを撒きまくって問題になった人です。
  
  
• １月１日で日本各地の市町村が合併したよ うですが、その一方で合併直 前に破談になるケースもけっこう見聞きします。それも住民は合併に賛成していても、議会が反対して破談するというのが多いらしいですね。住民の代表の意見 と住民自身の意見が一致しないというのも奇妙な話ですが、合併した場合の一般住民にとってのメリット・デメリットは地域ごとに違うでしょうからブラック ボックスに入れるとしても、議員の定数は減ることだけは例外なく確かなので、議員の立場から見れば原則的に賛成できるはずがありません。これは例えればネ コ自身に鈴を付けるように頼んでいるようなもので、自身の存続に関わるテーマの判断も委ねなければならない議会制度というものに不信を感じずにはいられま せん。でも、いろいろ弊害もあるでしょうが住民投票というものがある地方自治体はまだましな方で、国会になるとまったくどうしようもないですね。こちらは 議員定数や議員の選出にいたる一切の最終的判断を私たち国民は議員自身に委ねてしまっているのです。
  
  
• この一年もどうやら北朝鮮による拉致問題が尾を引くことになりそうです が、この問題が行き詰っているのも、結局は相手のことを考えずに、かの５人に続いて残りの拉致被害者も同様に返してくれるだろうという相手の善意にひたす ら期待する展開になっているためでしょう。本来はわずか３０年程度の歳月で５人が帰ってきたことでさえ、その決定プロセスについて歴史家による徹底的な検 証が必要とされるきわめて異例な事件であり、ハプニングに等しい出来事と言って過言ではないと思います。前例として問題解決の手段にはできないはずのもの なのに、残りの拉致被害者も同様に返還を期待することを前提に議論がされていることが行き詰った原因だと思うのですね。古今東西の歴史において国家的犯罪 と呼ばれる事件は無数にあるのですが、自らの非を認めるのはそれを引き起こした体制が崩壊の危機に瀕したときや実際に倒れた後、もしくは関係者が死に絶え た後と決まっています。たとえば、拉致事件と比較検討されるべきだと思うカチンの森 事件でも旧ソ連が自分の非を認めたのは５０年も経ったあとの１９８９年で、しかもこの年はベルリンの壁が崩れた年です。つまり冷戦が終結し旧ソ連 の解体ももう目前に迫っていた年ですね。というのが遠い外国の例とご不満の向きは、外交とまったく無関係でやはり国家的犯罪としか言いようのない日本政府 のハンセン病患者隔離政策でさえ、特効薬が発見され感染力もごく弱いものであることがわかってもその非を自ら認めるのは馬鹿みたいに長い年月がかかってい ることを挙げておきましょう。このような姿勢は一個人の行いとして見たときはひどく不誠実かもしれません、国家の行いとしてはごくまっとうで自然なもので す。なぜならば、国家がかつての行いの非を認めることは、いくら政府関係者自身が前任者の行いが愚劣なものであることが認識していても、それは国民に自分 自身の統治者としての正統性の疑わせることになり、ひいては国家全体への不信の念を与える恐れがあり、認めるわけにはいかないためです。ましてや、ただ統 治者としての正統性だけで存続している北朝鮮のような国家がかつての国家的犯罪を自ら認めるなど正気の沙汰とは思えません。私が北朝鮮の高官の立場だった ら、金正日総書記の前で腹を切っても５人を日本に返すことを反対したでしょう。これらのことから北朝鮮政府に残りの拉致被害者の返還を期待するのは、地獄 の底に気まぐれに降りてくる蜘蛛の糸を待ち望むようなものだと思います。本当に残りの拉致被害者の日本への帰還が実現するとしたら、それは北朝鮮の一般国 民の人権問題の解決や民主化といった問題とリンクすることになるでしょう。強制的とはいえ、一度、かの体制に取り込まれて国民にされてしまった以上、北朝 鮮の国民一般を差し置いてなぜ拉致被害者だけに特別な救いを期待できるのでしょうか？　つまり小泉首相のスローガン風に言えば、北朝鮮の国内の民主化や人 権問題の解決なくして拉致問題の解決なし、です。しかし、北朝鮮の民主化や人権問題というと言葉面は美しいですが、結果はそんなに拉致被害者がめでたく日 本に帰還するだけで終わる美しいものではないことは誰でも容易に予想がつきます。かつての東ドイツのたどった運命のように、３８度線や中朝国境や日本海に 豊かな生活を求める一般民衆や報復を恐れる政府関係者や労働党員が殺到する混乱のあげくの国家崩壊というシナリオはほぼ確定でしょう。こういう事態になっ たら日本の国益にもなりません。だから日 本の国益を守るためにも金正日体制を崩壊させてはならないと唱える人も出てくるわけで、エゴスティックに国益を考えるならばこれも一つの正しい見 解ですが、残念ながら、もうそれは不可能です。北朝鮮が５人限定でもあっても拉致の事実を自分自身で認め、さらにより多くの拉致被害者の存在が明らかに なった時点から、日本は北朝鮮国内の人権問題や民主化にコミットせざるを得なくなる後戻りできない道に一歩踏み出したのです。実効性もさほど期待できない 経済制裁（経済制裁が拉致被害者が戻ってくるくらい効果があるならば、米国の経済制裁でキューバのカストロ政権はとっくの昔に崩壊している）の声が高まっ ているのも。そうして踏み込んでしまった厄介な事態から目を背けたいという気散じか、あるいは未だ表に出ていない経済制裁によって一山当てようというグ ループの陰謀（単なる私の妄想ですが）にしか見 えません。もし、そ れでも、どうしても拉致被害者を救出したいのならば、北朝鮮の人権問題や民主化も視野に置いたより実効性のある方法がとるべきです。たとえば以前にも書い たアイディアですが、深夜停波する全国各地のＮＨＫ第二ラジオ放送の送信機を使って、民主化を支援する北朝鮮向けの朝鮮語放送を行うというのはどうでしょ うか。東欧諸国の民主化に果たした自由ヨーロッパ放 送の役割を考えれば、経済制裁よりはるかに実効性があると思うのですが。
  
  
• 最近動物の不妊去勢と尊厳死を考える会と いうサイトがあることを知りました。ファインディング・ニモを見 てクマノミを飼いたくなるような無邪気で何も考えない子どもはともかく、多少なりとも目鼻が利く大 人ならば誰もが、ベットショップの前で糞尿のほのかなにおいに促されて一度や二度はとらわれたことがあるに違いない動物の運命に関する憂鬱な想いに四六時 中取り付かれたよう な人が運営しています。私自身、ペットの生体販売の全面的禁止など、このサイ トの基本的発想は身体のどこかがそれに呼応してうずくような共感を感じずにはいられませんが、反面、その主張を現実に実現する段になってくると、社会の中 で暮らしているうちに気がつくと多少なりとも身についていた良識というものがひどく逆撫でされるような不快な気分がします。だからといっ て、最終的にそういう良識と折り合いがつく妥協点があるのかと聞かれても、私にもよい考えが浮かびませ ん。これは、単に私が頭が悪いだけでなく、たぶん大多数の人もそうで、だからこういう問題を真剣に考えることを拒否して「とりあえず楽しんじゃえ」とペッ トなんかを飼って 日々をやり過ごしたりするのです。なぜ、こういう主張が社会的良識と折り合いが着かないのは、やはり、その論理の展開の果てには、人が生命としてこの世に 産ま れて生きること、そしてその間の諸々の楽しみに対する究極的な否定が待っているためでしょう。ペットを飼うことは確かに動物一般に対する虐待ですが、その 衝動はどこか人が人として前向きに生きていこうとする意欲の根幹に根ざしていて、それを根こそぎ奪われる人の心というものを考えると私は同じ人間としてど うしてもそれを他人に禁止することはできません（心理学ではペットの問題は性の問題以上にタブーで未知の領域でしょう、きっと）。だから、多分こういう主 張は一般の支持を決して受けることはないと私は思うのですが、反面それが結論だと思うと 暗胆とした気分になって「いつの日かみんなひとつになれるまで／鳥は鳥に、人は人に、それぞれの時」と歌う、谷山浩子さんの「鳥は鳥に」を聞きながら寝る しかないという気がしてきます。
  
  
• 本 との出会い、人との遭遇
  明 治の精神史に浅 草とここ数ヶ月立て続けに著書を出して健闘されているホリキリ先生の最新著です。唐十郎や赤瀬川源平や種村季弘のような、全体から見ればごく微量 であるものの、その存在が確実に日本の文化全体を色気のあるものにしているフェロモンのような人々を本当にセクシーに描き出しているエッセイ集です。私は できればこの本が、海外の日本文化に関心を持っている人に、６０〜７０年代という時代が日本文化にとってどういう「夢のゆりかご」であったか理解してもら うために読まれるべきだと思います。
  
  
• ヨン様ブーム、韓国も騒がす
  日本のヨン様ブームには、特に何も期待していませんが。韓国国内でその臆面もない熱狂ぶりが報道されるのは、劣等感と傲慢さが複雑に入り交じったあの国の 屈折した精神構造にとってよい薬になるでしょう。日本語には昔から「ほめ殺し」という言葉があって、それが本人たちにとって意外な方向からの賞賛であれば あるほど相手の心理に与える打撃の度合いは大きくなるはずです。
  
  
• 大統領選挙の結果を巡って首相と元首相の対立を続ける最近のウクライナ情勢はけっこう気になっています。デモ隊が官庁を包囲して再選挙を要求 するそのムチャクチャさもさることながら（米国ではやらないのかな）その背景に古くからの東西文明の交通と交雑の場としてのこの地の歴史があることが垣間 見ることができるからです。たとえば朝日新聞の首相と元首相、握 手なく初会談　混迷ウクライナ大統領選の中で伝えられているようにポーランドのクワシニエフスキー大統領とリトアニアのアダムスキー大統領が仲介 に参加していることなどはそうで、ポーランドと並びリトアニアの名前が出てきている点が特に要注意です。リトアニアは今日でこそバルト三国の一つに括られ る小国ですが、かつてはポーランドと共にポーランド・リトアニア大公国として１４〜１６世紀に今日のウクライナを含むバルト海から黒海までの広大な領土を 支配していました。ポーランド・リトアニア大公国はカトリックを国教としていましたが、異端尋問が方々で行われていた当時のヨーロッパの中では際立って例 外的に文化の面で寛容な多民族国家で（一般農民への支配は過酷だったらしいですが）それはヨーロッパのあちこちで迫害されていたユダヤ人を産業振興のため に積極的に自国内に誘致して、今日の東欧ユダヤ人の祖先になったほどです。ポーランド・リトアニア大公国は後にポーランド王国に統合された後、いわゆる ポーランド分割で地上から姿を消したのですが、ヨーロッパ全体から見れば東の辺境に過ぎないこの国の支配した地域から思わずこちらが凡庸な島国に生まれた ことが恥ずかしくなるほど２０世紀世界に大きな影響を与えた天才が多数輩出したことは、この国の歴史が確実に地下水脈のようにどこかに潜んでいることを伺 わせるものがあります。また、その後、革命に内戦に飢饉に粛正にホロコーストに独ソ戦とこの地域を相次いで見舞った悲惨なできごとは、まるでナチズムやス ターリニズムが寄ってたかって地上から近代的な民族国家の概念におよそ似つかわしくないこの国の歴史的痕跡を払拭しようとしたかに見えます。でも、それで も、今回のウクライナの事件は東西冷戦の封印が解けた今、再びそうした歴史が表面に出てこようとしていることを知らせてくれるものがあるのですね。
  
  
• 中国で対 日調査「親近感なし」５３・６％と大幅増
  どこの国でも経済的余裕が出てくると、まるで居間に百科事典を置きたくなるように、チープでお手軽なスノビズムとして、わかり易いがさほど身近でなく切実 でもない問題に眼が向くようになるもですね。ほ らっ、日本だって昔「安保闘争」というのがあったでしょう。
   
  
• 不思議な、不思議な「アルメニア共和国」
  今、私の一番気に入っているサイトです。実際にアルメニア共和国に住んだ経験をたくさんの画像とともに紹介しています。私は、旧ソ連が解体したとき、商才 にたけていて国外同胞の援助も期待できるアルメニア人は、資本主義にうまく適応し、比較的順調に行くのではないかと勝手に予想していましたが、このサイト はそんな予想が本当に甘かったことを思い知らせてくれます。旧ソ連によってダメにされ、旧ソ連の崩壊とその後の独立によってもっともっとダメになっていっ たこの国の過酷な現実は本当に他人事ながら痛々しいものがあります。でも、そういう近代史のドタバタの中でも、アッシリア人の末裔やマラカーニ（ロシヤ文 学に出てくる牛乳教徒）といったこの地域の奥深い歴史を物語るマイナーな世界にも良く眼がむくことも、このサイトの運営者のよいところです。
  
  
• テレビを見ていたら、現存の日本人でお札にしたい人ベスト１０という企画をやっていました。あまり真剣に見ていなかったので、何位か覚えてい ませんが、宮崎駿の名前もしっかり挙がっていました。トトロ入り紙幣なんて、ほのぼのとしていてい〜なと思っていたら、もっと素晴らしいアイデアが浮かび ました。それはル パン三世・カリオストロの城の伝説の美少女キャラ・クラリスの肖像がその裏に描かれているゴート札ならぬクラリス札です。クラリスほど紙幣にふさ わしい宮崎キャラって いないですよねっ、アサバ先生！　それで同じ路線で手塚治虫のお札というのを考えてみましたが、あいにく不案内な私はブラックジャック程度しか思いつきま せんでした。もっ といい手塚キャラがいたら教えてください。
  
  
• 今回のイラクで の日本人人質事件でふと気になってチャンネル桜掲示 板で関連する発言を探ってみたのですが、香田氏の殺害に際して真剣に報復を唱えているのはハンドルネームmm氏の「憎きザルカウィを拘束せよ！／怨敵アブムサブ・ザルカウィを処刑せよ！／日本国民に 対する殺戮は皇国日本に対する攻撃である！！／国権を発動せよ！／アルカイダを討伐せよ！！！」（省略あり）きりで、あとは結果として国家の手を煩わせて しまった氏の行動さの軽率さを非難する発言の方が大多数を占めるというとても奇妙な結果になりました。右翼の言論として見たとき、これ以上たぶん不思議な ものはないと思います。普通、どこの国でも、同胞の死に対しては武力による報復を唱えるのが右翼というもので、かの掲示板も「香田さんの死に報いるため に、腐れ９条を改正してサマワの自衛隊をザルカウィ氏とその一派の討伐に参加させよ」というようなコーラスで満ち溢れているものだとてっきり思っていたの ですがね。また、北朝鮮による一連の拉致事件でも、平壌に特殊部隊を送って直接拉致被害者を奪還する、武力による強行解決を一種の暴論としても唱える右翼 を見かけることがないのも、以前から不思議で仕方なかったです。言葉の上では「チョン氏ね」とどんなにかの政権・かの国家・かの民族を口汚くののしって も、具体的な対北朝鮮政策となると、経済制裁という、その口調からすれば恐ろしく国際協調的なものしか出てこないのですね。一種の強迫観念と言っていいほ どの過剰な適応主義もしくは協調主義、これが今日の日本の右翼の在りようを大まかに括ることができるでしょう。でも、それでは国家というものを知らない右 翼という間抜けな存在になってしまうのですね。武力による解決は多くの場合非現実的な手段ですが、しかし、根本的には国家間の力と力の応酬で成り立ってい るこの世界では、その非現実的な手段を出発点にしてこそ国家に対する真面目な思考が始まるのです。これは武力を解決手段として常用しろ、と言っているので はありません。国家というものは、武力を用いずに平和的な解決を目指すにせよ、最初に武力による解決から出発して、最終的にはどうやってそれを使わずに済 ますかという引き算的な思考を要求する厄介な代物であると私は思っています。
  
  
• 新潟県中越地震では車内泊で亡くなる方が多いということですが、私も最初の一日目だけ避難所になっている近くの中学校のグラウンドで一泊しま した。家が余震で危険で、しかもガスや電気が停まっていて、地域で唯一電気通っていたのが唯一この中学校だけだったためです。それでなぜ校舎の方に泊まら なかったのかというと、余震の中で母がたとえ中学校の校舎であっても建物の中にいることそのものへの不安を訴えたことと、もう校舎が人で満杯だったためで す。満杯になったのは、泊まるのに使用できたのが３階建てのうちの１階のみだったという事情もありますが、それよりも致命的だったのは７．１３水害のとき 活躍した体育館が使えなかったことです。柱がないために余震で屋根が落ちてくる可能性があるという噂が広まり、誰もそこに泊まろうとしませんでした。で も、今となっては、これはものすごく引っかかるものがある話です。今回の地震で多分一番テレビに出ていた小千谷総合体育館や、山古志村村民の避難所となっ た長岡大手高校体育館（実は私の母校なのだが、ここに今 上天皇や総理大臣が来ることになるとは）をはじめとして、他の避難所では体育館が当たり前に使われてい たことを考えると、今となっては何なんだろうという気がしてきます。それで車内で泊まることになったのですが、クルマは傷だらけの日産マーチと小さいもの の、家族は母との二人っきりで、私は前の座席を、母は後ろの座席をそれぞれ占めることができたので、家族５人一人一座席というのに比較すれば条件としては そう過酷なものではなかったでしょう。しかも私も母もわりとそういう状況で眠れるタイプでした。でも、毛布にくるまって身を縮めて座席の上で眠っている と、夜中に突然座席の底から曲げた腰や首に血流が十分でないような感じの冷えが伝わってきて目が覚め、いたたまれなくなり自動車のエンジンをかける、とい うことをその晩は何度か繰り返したものです。エンジンをかければ、ヒーターから温風が流れてきて、しばらくはそうした冷えをしのぐことができました。その まま、朝までエンジンをかけっ放しにしておけばいいように思われるかもしれませんが、ガソリン代もバカになりませんし、それに一酸化中毒が怖かったので す。こちらでは、クルマのエンジンをかけっ放しにしてヒーターで暖をとって、うっかり熟睡している最中に一酸化中毒で死亡、というのは一冬に一回はテレビ のローカルニュースの時間で報じられる事件であり、それが心配で仕方がなかったのです。それで、決してかけっ放しのまま眠ることはできませんでした。母が 眠っていて、私も体が温まって眠気を催してきた時点で切る、というのを一晩じゅう繰り返したのです。そして、夜が明けると、もう水道は出ているという情報 を耳にすることができたので、炊き出しとして配られたおにぎり一個にペットボトルのお茶一本をもらい、私たちは家に戻りました。23日の本震のときはすで に日没で、しかも直ちに停電になったために真っ暗で、家の中がどうなっているのかさっぱりわからなかったのですが、一晩過ぎて明るくなって初めてそれを十 分に目の当たりにすることができました。少なくとも私の住んでいる地域では一階は大したことがなく、二階がひどいと、避難所であらかじめ噂として耳にして いましたが、この家もその例に洩れず二階はタンスや書棚が倒れてひどいものであったにかかわらず、一階は、台所の食器棚の食器が数枚と台の上のテレビが落 ち、仏壇が倒れただけで済みました。とりあえず一階を片付けていると、いつの間にか日は傾き、電気もまだ通っていなかったのでまた家中が真っ暗になってき ました。それで、まだ余震が続いていたこともあって建物の内側にいることが怖くてその晩も車内泊をやりたがっている母と、身を縮めて寝るのに懲り懲りして タンスが頭の上に落ちてきても足を伸ばして家で寝たい私とで今晩どうするか口論になり、結局、その晩は避難所の中学校の校舎の中で寝ることで妥協すること になりました。それで、再び中学校に向かい、いくつか教室を見て歩くと近所の人が集まっている一室があり、幸いにもござがしかれている隅の方にまだ空きが あったので、私たちはそこに腰を下ろしました。ところが、それからしばらく経ってから来た、とある一家にそこは昨日座っていたから今日もうちの場所だと主 張され、教室から出て行かざるをえなくなりました。それでも、教室の外の廊下の方はまだ場所が開いていたので、その晩は車中泊はしないで廊下に借りてきた ござをしいて毛布にくるまって寝ました。廊下は足は伸ばして寝ることができて、しかも冷えることはないため車中泊に比べれば格段にマシでしたが、深夜でも 明かりがついている中、絶え間なくパタパタとやってくる人の足元のすぐ近くに枕を置いて寝ていると、本当に「右や左のだんな様」にでもなったような気分が したものでした。
  
  
• しない善より、す る偽善
  善に限らず、何が何でも本物でなければならないという発想自体が、身の丈を省みることを忘れたバブリーな時代の産物なのです。水道水を沸かした温泉や、や らせの入ったテレビ番組と同様に、偽善もまたそれなりの存在価値があって、むしろ現実はそちらの方で十分に用が足りるシチュエーションの方がはるかに多い はずです。
  
  
• ７．１３水害に新潟県中越地震と、わずか３ヶ月間の間に一生に一度あるかどうかの災害に二つも被災してしまったのですが、無茶と不謹慎を承知 で地元の人の対応の違いを比較するとけっこう興味深いものがありました。洪水も何十年に一度起きるかどうかなのですが、日常生活の目に見えない深みでその ような事態に対応するシステムの構築や対応するノウハウの蓄積が確実に行われていて、いざ事態が生じると一斉にそういったものが表層に現れて機能し始める のを目にすることができたのです。実際、洪水があった当時は、地元の知り合いの年寄りと顔を合わせるたびに、ほとんど挨拶代わりに何度ともなく「今回の ことはいい経験になっただろう？」と聞かれたものです。私も、そういう彼・彼女らの発言を聞くたびに災害も生活の一部として捉えようとするしっかりとした 知性が 感じられて好ましく感じられました。でも、今回の地震は、そういう類の知性が感じられる言葉をまだ聞くことができません。洪水と違って目に見えないせい か、大人も子どもも一度経験してしまうと皮膚感覚の方がむき出しになり、理屈より恐怖の方が先行するようになってしまうようです。そういうとき、さらに不 安を煽り理屈を駆逐していったのはは例の「万が一そうなったら」のロジックです。一人一人は賢明でも、二人以上の人が集まれば、どんなに理屈に合う「大丈 夫」よりも理屈に合わない「万が一そうなったら」という見解の方がそこでは決まって勝つのですね。不安の言上げはもっとも基本的かつ強力なスノビズムの一 つで、確実に、「大丈夫」と口にしようとする人間を黙らせ、口にした人間は愚かに見せる恫喝的な効果があるのです。それに、同じ予想が外れても、世の中は 「大丈夫」にはるかに過酷で、「万が一そうなったら」の方がはるかに寛容であることも見逃せません。現に、『ノストラダムスの大予言』で一山当てた著者が １９９９年より後に世の不安を煽った旨でその責任を厳しく追及されたという話をついぞ聞いたことがありません。こちらは田舎ですから、多少なりとも近所同 士の付き合いというのがそれなりに生き残っていて、今回の地震でも助け合いがやはりあって、それはそれで一種の美徳なのですが、反面このような「万が一そ うなったら」のロジックの増幅装置として機能するという悪い側面も今回見ることができたのです。一人でも何気なく不安をもらすと、それが口伝えで膨れ上 がっていって、ついには近所揃って家にいられなくなって避難所へ、というわけです。テレビで避難所の映像を目にするたびに、本当に家が倒壊したとかライフ ラインが途絶したとかいう本当に物理的な理由のほかに、そういう近所の事情で帰れないという人もそれなりにいるのではないかと私は勘ぐっています。
  
  
• ロックは 不良のすることです
  と、頭の固い校長になりきって断言してみたりする。あとはお好きなように。
  
  
• ラララ　バイエル 　話してみようよ〜
  この夏は、草刈正雄が軽やかに空中ブランコを乗りこなす背後で流れる、こんなCMソングがずっと私の頭の中で鳴り続けていました。夏のほとんどが東京のホ テルで納期に追い詰められる精神的にハードな生活で終始した中で、出勤時に目にする朝のワイドショーのCMタイムに流れていたどこか物悲しいメロディーは 私の頭の中にまるで乾いた砂漠に注ぎ込まれた水のようによく染み込んだものです。このＣＭソングを一言で言えばヤングです。私が小学生のころ、平日の夕方や土日の日 中にやっていたヤング何とかというＴＶ番組 の中でコーラスと踊りつきのミュージカル風の演出で流れる青春の甘く切なくほろ苦い思い出を懐かしむ曲、そんな趣きがこのＣＭソングにはありました。た だ、このＣＭソングは人前で歌うと間 違いなく人格を疑われるので、それから私は「物言わざるは腹ふくるるがごとし」の苦しみを味わうことになってしまいました。でも、季節は秋と移 り、いつしか街行く人の服装も半袖から長袖に変わるにつれて、頭の中であんなに聞こえていた例のメロディーはもう聞こえなくなった、と安心していたのもつ かの間で、今度はキユーピー・たらこパ スタソースのCMソングが頭の中に流れるようになりました。繰り返し聞くと確実にアタマをやられそうな異様なメロディーもさることながら、白目を むいた白人少女といい、押し寄せるたらこキユーピーの群れといい、みんなどれもこれも怖過ぎです。誰か誰でもいいので、私の平穏な生活を返してください （なお、言うまでもないことですが、この一文の前半と後半の内容は「私の好きなCMソング」という以上の関係はなく、それ以上の深い詮索やアナロジーは厳 禁です）。
  
  
• 遅れましたが、おかげさまで１０月２日に弊サイトも３０万件目のアクセスをカウントしました。これまでの皆さまのアクセスに感謝いたします。 離脱することなく着実に後方へ遅れていくSlow Thinkingをモットーとする弊サイトですが、よろしかったらこれからもお付き合いください。
  
  
• 飼い慣らされることと引き換えに豊かで快適で秩序のとれた生活を与えた飼い主に歯向かう。
  
  
• 首輪を外そうとして、首が外れる。
  
  
• 結局、自ら賢くなることを伝えるよりも、不安や不信を煽る情報の方が誰もの耳目にも届きやすく、そんな情報によって私たちは日々愚かになって いく。
  
  
• 細部にこだわること。ただし、全体に敷延するためなどではなく、逆に身の丈を自らそこまで縮めていって、ついには世界から見えなくなってしま うための、消失点としての細部。
  
  
• 細部には神が宿る、ただし悪魔も。
  
  
• 最近執行された宅間守元死刑囚の処刑は相当に不気味なニュースです。ネットワーク上の方々で言われているように、これは論理的に突き詰めれ ば、手が込んでいて、しかも多数の人間を巻き添えにする非常に邪悪な方法での自殺志願者の自殺の幇助を国がやってしまったことになるからです。しかも、加 害者の希望と被害者の要望が早期の執行という点で一致してしまったという点でもこの出来事は相当不気味です。同じ穴のムジナとまではいいませんが、宅間守 が日本的世間の倫理的セキュリティーホールを突いたので、被害者側もそれに応じざるをえなくなったのはどうも確かなようです。そして、宅間守が突いた論理 的セキュリティーホールこそそれはこの国が死刑というものを廃止できない本当の理由につながっているのでしょう。私は下の方で日本的世間の中で生きる私た ちは地獄も天国も無縁だと書きましたが、地獄も天国も無縁な民に死刑など本当に廃止できるわけがないのです。
  
  
• 宅間守元死刑囚のことを考えていて、ふと思い出したのが今となってはあまりにも懐かしい「自己責任」という言葉です。「自己責任」の対極にあ るのはもちろん法による庇護ですが、死刑の判決により、法が彼にとって庇護するものでなく一切の責任を負わせたうえで命を奪うものになった瞬間、彼は純粋 な「自己責任」の生が始まることになるわけです。私たちの社会において現実に自己責任というものがありえるとしたら、それはただ絞首刑台のロープの上だけ かもしれません。
  
  
• その１　お肉大好きなのに、隣に屠殺場が来るのは反対！　その２　数学は何の役に立つの？と言っているくせに、ケータイの最新機種を追っかけ るのは大好き！
  
  
• あるうっかり者の後悔　生まれたのは何しろ生まれて初めてのことなので、それから起こった一連の出来事に呆然としているうちに人生が終わっ た。せめて、あと、もう一度だけでも生まれて来れたならば、もう少しましな人生を生きられたであろうに！
  
  
• 最近、心ある人ならば皆読んでいるという評判のパ オロ・マッツァリーノの反 社会学講座ですが、私も、これまで読んだ数あるこの手の同時代の著者が書いた辛口エッセイ集の中では、高校時代、初めて長岡の書店で呉智英の『封 建主義、その論理と情熱』（その後封 建主義者かく語りきに改称）を読んで以来の衝撃を受けたような気がしました。この本の凄さは、世間一般の常識に逆らうパラドックスを次々と展開し たり、統計を駆使したり、あるいはブラックや下ネタなギャグを濫発させる一見その奇矯なスタイルの背後で、社会一般の現象を道徳で裁断しないという人文科 学一般の基本的な原則が徹底的に貫かれていることです。たぶん、それらは少なくとも人文系の学部で学んだならば、一般教養の授業で一度は耳にしたことのあ る類のものでしょう。でも、たいていの学生はうわの空でしょうし、教える側も必ずしもそんなによく理解しているわけではないので、著者が社会学についてさ んざん嘲笑しまくっているように自分の道徳や人生論をもって社会一般の現象を裁断する誘惑に屈するのです。また、世の中には、この本のように社会一般が押 し付ける道徳の胡散臭さを糾弾する意図をもって書かれた類書は星の数ほど有るのですが、そのほとんどは社会一般の道徳を批判する代わりに、結局はそれとは 違う自分の信じている道徳や人生論に置き換えようとしているダブルスタンダードで、そういう傾向は呉智英や山本夏彦のような人でもかなりの程度見られま す。しかし、そうしたダブルスタンダードに陥らずに、道徳の押し付けの批判に成功していることこそがこの本の大きな美点でしょう。この本が類書と分けてい るのは、とかく類書が静観的で相対主義的なシニシズムに陥りがちにあるのに対して、表紙の、本人は「怒髪天を衝く」そのもなのに脇に置かれたコケシが間抜 けでおかしい吉田戦車描くところの著者像に象徴されるように、珍しくこの国では近年見ることがなかった温かい心から発している陽気な怒りがこの本には満ち ていることです。著者には、スーパーペシミスト（略してスーペー）のような道徳を振りかざし押し付ける人間の底なしの冷酷さと、それを押し付けられる側の 人間の苦痛を想像してみる力に何よりも恵まれていて、そういったものへの怒りがこの一冊を書かせたのだと思います。
  
  
• 「痴呆」の呼称の見直しに関 する要望書
  読んで、これほど一見人間的に見えて、実は非人間的な内容ってざらにあるものではない、と私はヒューマニストばりに怒りたくなりました。人間を漢字一文字 で定義するならば、数ある漢字の中でも、「痴」や「呆」こそ、決して欠くことのできない、しかもその筆頭に上げなければならない文字であるはずです（あ と、ここには出てこないが「愚」も）。それなのに、この二文字が公の場から排除されるとなると、人間はいったい何であればよいのでしょうか？
  
  
• たいていの人のたいていの場合において、語るか語らないか、真実か偽りか、この 二つの座標軸上でしか言葉は存在せず、言葉それ自体が絶えず誤差を生み出す不自由な道具であることなど決して考えも及ばないものです。
  
  
  
• たとえば目の前にある困難に直面している者がいたとします、あなたは最善の方法に困難を取り除き、その手際のよさから周りの人から惜しみない 賞賛を受けます。しかし、その中でとりのぞいてやった本人だけが一人「こんなんじゃない！」と怒っています。「では、どうすればいいの？」とあなたは本人 に尋ねます。「わからない！」と本人はただ答えるだけです。それで仕方なくあなたは思いつく限りの代案を挙げ、本人を納得させようとします。しかしそれで も本人は「違う！」といって納得しません。そういう時に周りの賞賛の声に耳を傾けたり、相手に感謝を強要したりすることなくこういう愚図の声に付き合い続 ける ことこそがコンピュータでなく人間の考えることの意義なのだと思います。
  
  
• 世間というものはお互いの感覚にとっての快・不快が最大の価値基準になる共同体のことを言うのであって、いわゆるタコツボとは違います。たと えば宗教カルトはどんなに閉鎖的であっても、感覚の外側にいる超越者の絶対性を認める限りはそれは世間というものではないと考えるべきです。逆に世間とい うものは程度の差あれどんな時代のどんな民族にも普遍的に存続するものであって、特に日本的世間と呼ばれてこの社会の特徴とされるのは、感覚的な快・不快 が判断基準としてなっている度合いが格段に強いから、という話に過ぎないと思います。日本のアニメやマンガはまさにそうした感覚主導の社会の中で洗練を遂 げていったポップカルチャーですが、それがこの２０年に一定の人類的な普遍性を持って世界に広がっていっているのも世間というものもまた普遍的であるから でしょう。それで、私は、超越者もなく感覚がすべての、世間という共同体の在りようを肯定しているか、というと、今のところそれで社会的秩序はかなり保た れているので一応肯定するしかなさそうです。たぶん欧米人が考えるほどには道徳や倫理といったものを作り出し維持していくのに超越者を必要としないので しょう。でも、ただ言えるのは、そうした重度の感覚主導に生きる私たちの間からは極端な悪人こそ出ないでしょうが、極端な善人や賢人や義人もまた決して出 ないと いうことです。そして、このことは私たちにとって最初から地獄も天国も無縁であることを意味します。天使も天女も地獄の獄卒の鬼たちもいない、ただ白いも やだけが立ち込めていて何も見えない場所で行き 場も行き先もなく一人永遠に立ち尽くす、そういうのが死後の世界として私たちを待っているのでしょう。
  
  
• 実は、私は今回の7.13水害で中之島町の堤防が決壊した地点から直線距離で６００ｍと離れていない地点に住んでいるのですが、対岸で、しか も家が比較的高台にあるため結局被害はありませんでした。少しの差が、とてつもない差になって跳ね返ってくる水害は、増水してくると本当に他人の不幸を互 いに祈り合うあさましい状況になってくるようで、当初、こちらの岸が危ないと伝えられたときは、向こう岸の某公共団体はバンザイを叫んだというまことしや かな噂っていうヤツがが私の住んでいる町ではささやかれています。それでも、市から避難勧告が出て、近くでサイレンが鳴り町内会の人も避難を勧めに来たの で、母と二人で避難所に指定されている近くの中学校に行くことにしました。家の周辺では雨が降っているだけで、何の変化もなかったのですが、数十メートル 行くだけでたちまち状況が一変し、あちらこちらで下水から水が湧き出しているのを目にして普通の事態でないことを母と私は悟ったのです。避難所に行くと、 そこは、はしゃぎまわる子どもの楽園と疲れきった大人の地獄そのものでした。培養基上にできた細菌のコロニーのようにござの上で近所同士で集まって心配そ うに情報交換したり横になっている大人たちの隙間をぬって、子どもたちは２〜３人連れ立って時々思いついたように不思議そうに大人の顔を覗き込んではトコ トコと駆け回っていくのです。そんな大人にしても子どもにしても、本当に家からふだんの格好で逃げてきているのですが、その中で制服姿の異質な集団があっ て、それは近くのスーパーの社員でした。多くは見慣れたレジに立っている服装でしたが、よく見ると白衣に白い帽子をかぶった魚をさばく人がそのままの格好 でいるのも見えて、本当に着替える手間もないあわただしい脱出であったことをうかがわせるものがありました。その後、量こそ全員に行き渡るほど十分でな かったですが、ビニールパック詰めの生寿司とかカツどん弁当とか比較的ゴージャスな内容の昼食が市から支給されたので、びっくりして貼られたシールを見る と、逃げてきた店員たちのスーパーのものでした。どうやら店を閉めて売れなくなったものをそのまま差し入れたらしいです。あと目立った集団としては近くの 市営の保育園の保母さんでした。その保育園は午前中で親に迎えに来させて子どもたちを帰したという話ですが、親が迎えに来なかった分と一緒に避難所に来た らしく、あちこちで駆け回る子どもたちを追い掛ける保母さんの姿が見られました。避難所での彼女たちの仕事は、子どもたちの面倒を見るだけではありませ ん。その傍らで、避難所での市当局の行政の一端を担っていて、時々メモを片手に避難している人たちの前に現れては、どこそこの堤防が決壊したという情報を 読み上げていくのです。でも、このご時世に誰もその程度の情報に満足するわけがなく、誰もが情報に飢えていました。ところがテレビというものが避難所には まったくなく、一時期は１０００人もいた体育館の中に小さなラジカセが２台あるという状態でした。そのため今どき珍しいラジオのまわりに人が群がるという 光景を見 ることができたのです。そんなときに役に立つのがやっぱりケータイで、私も、遠く離れた新潟市でテレビに釘付けになっている妹のところに、ケータイで現在 テレビに何が映っているかちょくちょく聞きました。妹によれば、対岸の中之島町や隣町の見附では堤防が決壊したり下水が溢れたりしてこちらのどこかけだる くて和やかな避難所からは想像もつか ない悲惨な事態になっていることだそうで、私に限らずそういう情報は同様な形で徐々に避難所内に漏れ伝わってきました。一部では、事実をありのままに見せ ると避難所内がパニックになるから市当局はテレビを置かないのではないかということを言い出す大人があちこちに出てくる始末です。そんなどこか行き詰った 不安な雰囲気が漂う中で、消防団の人が現れて「現在、堤防で土嚢積みをやっていますが人手が足りません。体力に自信のある男性の方は至急おいでください」 と叫ぶのが聞こえました。体力に自信がなく、こうした労役のたぐいは鳥並みにしか役に立ちませんが、こういうのは昔から町の男は参加するのが習わしという ことも あ るし、それに何よりも避難所にいるのが 飽き飽きしてきたので、私は土嚢を 積みに、一箇所が決壊してもなお氾濫寸前らしい刈谷田川の堤防へと向かうことにしました（この一文続く）。
  
  
• （前の文の続き）私の住んでいる町はもともと米を積み出すための河川交通の要衝として刈谷田川沿いに栄えた町で、そのために堤防に向かうため にはどうしても商 店街を通り抜けて行くことになります。地方の多くの商店街の例に漏れず、この町の商店街も郊外の大型店舗に押されて衰退は顕著で、ふだんでも昼間中でも歩 いている人 よりも軒に巣を作っているツバメの数の方が多いのですが、その時ばかりは異様で店という店のシャッターが軒並み閉め切られていて、たまに一部だけ開いてい るところがあると、そこは店内に入ってきた水を一生懸命かき出している家でした。ふと足下を見ると、もう水こそありませんが湿ったアスファルトの上に刈谷 田川の川 辺に生えているヨシの切れ端を主とする流されてきた大量のゴミが散乱していて、この付近が一時的に浸水したことを物語っています。そんな商店街を抜け て、昔バイパスができる前は長岡と 三条を結ぶ国道だったので旧国道と呼ばれる川沿いの道路を歩いていると、道路沿いの低地はまだ水がひいておらず、ちょっとした湖のような状態に なっていました。そして集合地点の猫興野橋（付近の土地の名前をとって付けられたものだが、まるでネコの手を借りて開拓したような地名だ）のたもとに行く ために道 をそれて行くと、もう橋までは百数十メートルもないのですが、その道の３分の１ぐらいが巨大な水たまりになっているのが見えました。道自体がちょうど弓な りの低地になっていて、その凹みの部分からは水が引いていないのです。しかも、そこには逃げ遅れた自動車まで浮かんでいて、こんなのこの先進めるのか！と 私はその場で立ち尽くしてしまい ました。でも、しばらくすると、水にザブザブ浸かりながらすそを絡げて渡って来る人もいて、そうしたものを見た限りでは、せいぜい水深２０センチぐらいの ような ので、私もゴム長の中が水が入ってくるのを覚悟でその水たまりに入りました。途中、あの水に浮いていた自動車は、実は人が取り残されていて、消防署の人が 懸命に助けようとクルマを押していたのに気付いたので私もクルマを押すのを手伝いました。そうしてようやく刈谷田川の堤防に到着すると、聞き慣れた声が さっそく飛び込んで来ました。振り返ると、私の家も檀家になっている町で一番大きい寺の住職で、彼は町の消防団の団長としても現場の采配を振るっていると いうわけです。私の住んでいる町は人口８千人はいますから、若い者は誰も彼もが消防団ということはないですが、でも、住職のような町の名家やそれなりに事 業を手広くやっている家の子弟は一種のNoblessObliegeとして消防団に加入することになっているのです（ちなみに、さらにカネがあると青年会 議所に入る）。消防団というと火事の方がアタマに浮かぶ人の方が多いと思いますが、実際にはこういう頭数が必要な災害のプロフェッショナルとして維持され ているようです。といっても、そのときの消防団の人たちは特に土嚢運びをしている様子もなく、タバコなど吸ったり川など見たりしていて、見るからに 時間を持て余している様子です。拍子抜けした私は消防団の人に聞くと、肝心の土嚢に詰める土が次にとどくまであと一時間もかかるとのことでした。かと言っ て、避 難所や 自宅に引き返すわけにもいかず、まずは刈谷田川がどんな様子になっているか見てみることにしました。避難所では対岸の堤防が決壊したのだから水も相当引い ているのだろうという「楽観的」な見通しが広がっていたのです。ところが、堤防幅百数十メートルの刈谷田川は土砂で黄土色の水でもういっぱいで、それはも う足下まで来ていました。流れもかなり速く、水面には相当大きい流木やヨシをメインとする上流からのたくさんのゴミが次々と流れて行くのが見えました。で も、もっとこの周辺が非常事態であることを教えてくれたのは、堤防の向こう側の中之島上空に、バラバラと大きいエンジン音を立てながらずんぐりしていて大 きい黄色い物体が空中に二つ浮かんでいたこ とです。もちろん、県の救助隊のヘリコプターがホバリングしていたのですが、いつまでも一点から動かないので本当に引力の支配を失ってそこに漂っているよ うに見えたのです。地味な田舎の住宅街にはおよそ似合わない派手な物体が浮かぶ様は、雨上がりの湿気の高い淡いフォーカスのかかったような空気の中でま るでマルグリッ ドやルドンの絵を見るような不条理さを覚 えずにはいられないものがありました。それで、近くの消防団の人にあれは何だと聞いたら下に４０人ほどまだ取り残されているとのことで、しば らくする とヘリコプターからロープが伸びてきて一人一人つりさげられて救出されるのがはっきり見えました。そして、やがて消防署の人に抱きかかえられたまま雨にず ぶ濡れになった老婆や妊婦と、レインコート にぐるぐる巻きになった赤ん坊などが猫興野橋が渡ってきたのです。私 は４０人が３時間も浸水の中で取り残されたという話を聞いただけでその時点では本当にショックを受けたのですが、実情はそれどころでなく、そこからさほど 遠くない小学校や保育園がまるごと一晩洪水に取り残されたとか、ついに死者が出たとかいった恐ろしいニュースを知るのは夕方家に帰ってからです。そんな事 実に呆然となりながらも、私はその前々日にあったばかりなのにほとんど忘れかけていた参議院選挙のことを考えていました。この選挙で は、新潟県でも民主党の候補とマキコの旦那が当選し県自民党が推した候補が落選するという、自民党の支持基盤の解体が顕著な結果に終わったのですが、もし 今回の水害が選挙前に起きていたならば新潟県だけでも違う結果になったかもしれない、という考えがアタマの中をよぎったのです。田中角栄の例を持ち出すま でもなく、地方で自民党といえば、まず何よりも新幹線や高速道路などの交通インフラや堤防の補修のような防災などの土木系の公共事業を行うことで威信 を得ていたベトの権力（もちろんベトはラテン語のVetoでなく越後弁での土という意味だが、「ベトを買う」というと土地を買う、という意味になる）だっ たわけで す。でも交通インフラもあ らかた整 備され尽くされた新潟県では、新しく道路を造るといえば、田んぼの真ん中のクルマがたまにしか通らない高速並みのスペックな農面道路（怒ることは人生にお いて何の意味がないという信条をお持ちの都会のドライバーには決して見ることをおすすめできません）や、市長の妾の実家がど真ん中に直撃するようにわざと らし いカーブがある胡散臭い道路を見事に造ってみせて地元の人間も失笑させ、天災も人口が集中する上信越沿線では新潟地震や加茂川の水害以来３０〜４０年の スパンで絶えてなかったなかったので（新潟県では大雪は何かと織り込み済みなので天災のカテゴリにいれない）県民の多くの頭からはベトのことが忘れられ、 自民党は用 済みの権力として退場して行ったわけです（田中眞紀子が公共事業に無関心なのは象徴的）。でも、今回の水害で多少なりともベトのことが再び思い出さられ ば、多少なりとも自民党に有利な展開になったような気がして仕方ありませんでした。そんなことを考えながら川をながめていると、ちょうど消防団に参加する いとこが猫興野橋を渡ってきたので気になっていた決壊地点の近くに住む叔父がどうなったか聞いてみると、まだ連絡がつかないとのこと。それでも家の近くに 行ってみたいと言うと、彼は、土が届くまで時間もあるし自分もついて行くから、行けるところまで行ってみるかと答えてくれたので、彼の好意にすがることし ました。そして、橋を渡り堤防を降りると、道は水で行き止まりになり、その先には家という家が水浸しになっている風景が広がっていました。しかも、それら の家々の間を浸しているのは、先に堤防に来る途中に渡ってきたような水たまりなどではなく、決壊地点から流入してきてなおさらさらと勢いを失わない流れで あり、それはまるで街全体が川になっているといっても過言ではなかったのです。もちろん、そんな流れがおさまらない水の中を歩いている人はいるわけがな く、私も叔父の家に行くことを断念しました。そして、そんなふうに立ちすくんでいる私を見て、普段は口数の少ないそのいとこが「これはテレビの中の風景で ない、現実なんだ」とボソッと語ったのは未だに忘れられません。そうして、再びいとこと猫興野橋を渡り戻ると、ちょうど土嚢に入れる土の乗せたダンプが着 いたところでした。土嚢を積みに来た私たちは、まず消防隊の人に「互い違い」になるように２列に並ばされます。「互い違い」というのはまず両方の列が顔を 向かい合うように、一人分の空きを各一人ずつつくって並び、そしてどちらかの列が空きの部分が各人の前に来るように一人分シフトすることです。そうして並 んだ上で、進行方向の前隣の人にどんどん積む土嚢をリレーして行くわけです。まあ、最初のうちはうまく受け渡しが同期しなくて落としたりして「２１世紀に もなってどうしてベルトコンベアも使わないで、こんな原始的な方法でやっているんだ」とお決まりのグチをこぼす者もいますが、だんだん同期してくると無言 になって「ほい！」とかけ声も入ったりするようになります。それで、どういうところに土嚢を積んでいるのかというと堤防の川の水が漏れている箇所で、そこ に土嚢を積むことで応急的にふさぐわけです。私も直接行ってみましたが、草木に覆われている堤防の外側でそこだけが崩れ、むき出しになった草木の根っこが 水に洗われて真っ白でした。しかも大人が何人も立ち小便をしているような無気味な水の漏れる音も地面から響いてきて危険な雰囲気を漂わせていました。そん な作業を１８時まで続けていたら、川の水も水位が多少減ってきて、消防団の「撤収！」という声もどこかから聞こえてきました。それで消防団以外の私たちも ひきあげることになりました。帰りに炊き出しと称してビニールパックのすし（お稲荷とのり巻きだけ）がもらいました。その時点では、てっきり水位も減った からやめたのかと思ったのですが、あとで聞いた話では本当に危険という判断がでたので作業を打ち切ったのだそうです。そんな話聞かされませんでした。まだ 避難勧告は解除されていなかったのですが、泥まみれでそのまま避難所帰るわけにいかないので、一度家に行くことにしました。そして、家で着替えたり風呂に 入ったりしていると、間もなく母も帰ってきました。避難勧告は解除されたのかと聞くと、まだ解除されないけど夕方になると勝手にこっそり裏口から逃げて行 く人が続出したので、自分も逃げてきたそうです。避難勧告を無視して勝手に家に帰っていく町民が続出したことに、市のお役人は本当にカンカンだったそうで すね（さらに続く）。
  
  
• （前の文の続き）避難所生活をほんの少しばかり送った１３日に続き、１４日と１５日は、刈谷田川の決壊地点からさほど遠くないところに住む母 方の叔父夫婦の家に復旧の手伝いに行きました。叔父夫婦には１３日の時点では電話がつながらなくてまったく連絡が取れなかったのですが、１４日に入って、 叔母から電話が来たのです。その電話によると、その日は自宅の１階の床上まで冠水して、水に閉じ込められたまま叔父夫婦は２階で一夜を過ごし、翌朝屋根に 上がって待っているところをヘリに救助されたそうです。彼女はヘリが飛び立つときに、まだたくさ んの人たちが屋根の上で救出を待っていたそうです。ヘ リの運転手でもそんな状態のときはどこの家から手をつけてよいのか困惑するので、積極的に手や何か持っているものを振り回してアクションしている人間から 優先的に救っていくとのことのことです。それで前の日の猫興野橋の向こう岸の状態を知っている私は、そちらは水はもう引いたかと聞いたのですが、もう水は 引いたという返事が返ってきたので、もう翌日は雨が上がっていたこともあって私は母とともに叔父夫婦の家に後片付けの手伝いに行くことにしました。クルマ で行くのはどうも無理らしいので、自転車で行っ たのですが、昨日水溜りになっていた猫興野橋の手前はもちろんのこと、川のようになっていた向こう岸もすっかり水は引いていました。もちろん道に泥は積 もっていましたが、わだちのような泥の合間をたどって行けば自転車で進むことができるようにはなっていました。ただ、道路わきの家々の様子は尋常でなく、 その被害はよく使われる洪 水の被害の決まり文句である「水びたし」で表現できるものではありませんでした。まるで近くに爆弾が落ちたとか地震が起きたかのよ うに、柱はへし折れ、壁は曲がり破れ、そして窓という窓のガラスは割れていたのです。そして、壊されて出来たそれらの家々の破れ目から泥だらけの家財が散 乱した荒廃した屋内が見えていました。あと被害が目立つのは自動車で、水の力で押し流されて至るところで自動車がひっくり返っているその光景は、思わず 「自動車の大虐 殺」とでも呼びたくなるものがありました。中でも驚いたのは、車庫の中でそのままひっくり返っている自動車です。その自動車は隙間から押し寄せる水の勢い に流されながらその中で逃げ場もなく相当のた打ち回ったらしく、車庫の中は本当にメチャクチャになっていました。こうなると多くの場合はたいていクルマは 修理不可能で、運良く動いてもクルマに染み付いた泥のニオイを我慢することになるそうです。そんな自動車でも、目当てにやってくるハイエナはいるもので、 １４日の時点でクルマ１万円現金で買い取るという業者がもう一軒一軒巡って歩いていました。名刺を見ると住所が八王子で、「水が引いたと思ったら、さっそ くわざわざ八王子から……」と皆で呆れ返っていたものです。１万円というと鉄くず同然の値段ですが、洪水で多くを失った人にとっては廃車にする手数料を考 えれば貴重な現金１万円が手に出来る分だけ有難いというわけです。でも１万円で買い取ってどう商売するのでしょうかね。私などは新潟港付近に住むアルカイ ダのシンパのパキスタン人の中古車商に買い取られ、ウラジオストックやハバロフスクあたりで安い工賃で修復された上で、ロシヤやCIS諸国で安価な中古車 で販売する、妄想じみたことをつい想像してしまいました。でも、１万円でも自動車は買ってもらえるだけましです。どこの家の軒先にも水に浸かったため修理 は不可能で、かといってゴミとしての回収の見込みも立たないパソコンやらテレビやら電子レンジやらビデオ・DVDデッキといった泥まみれの家電製品が山と 積まれていたのです。叔父夫婦の家に着いた母と私の仕事も、まず畳にこびりついた泥を落としながら引き剥がした上で、作業のじゃまにになる水に浸かった家 電製品を外に運び出すことでした。家電製品を外に運び出すので厄介なのは、なんといってもビデオデッキのような本体に何本もコードをつながっているキカイ からコードをはずす作業です。普段でも厄介なのに濡れていて余計厄介なので、このときばかりはもう廃品になっていたということもあってハサミでコードを切 り刻みました。そして、家のものを一通り追い出したら、次は家の中に溜まった泥をくみ出す作業です。沈んでいるゴミを手で拾いながら、ちり取りやらシャベ ルやら家中のあらゆる道具を動員して泥を一度バケツに蓄え（こういうとき新潟県のどの家庭にもあるような除雪道具が非常に役に立つ）ふちまでいっぱいに溜 まった時点で家の外に捨てに行くのですが、そのとき私の手に触れた黄褐色の上等なカレーのようにゆるい液体は意外と不潔感がなくて驚きました。同じ泥で も、子どものころこねて団子を作って遊んだ家の周りの土に水を注いだのとか、神社の雨の後にできた水たまりのまわりのとかと違って、そのバケツに溜まった 泥は手を入れると粒子のきめががもっと細かくさらさらした感触がするのですね。事実、泥は本当によく爪の奥に入り込んで、いくら洗ったり爪を切ってもしば らくは完全に落ちませんでした。あと、手についたまま生乾きの状態のを手でこすり落とそうとする、垢が紡錘状になるように泥はあられ（米菓子でなく、空か ら降ってくる方）のように丸く固まるのですね。でも、泥に関して先入観と違って一番驚かされたのは臭いがほとんどしないということでした。今回の7.13 水害は平野部に 降った雨以上に、刈谷田川上流の山奥にふった一度に大量の雨が平野部に押し寄せて起こったのだそうですが、その際に流れてきた大量の土砂のうち一番粒子の 細かい部分が沈殿せずに水に洗われながら流れ込んできたので臭いがしなかったのでしょう。あと水害の被害の語りでお決まりのトイレの汚物が逆流して、と いった光景も少なくとも下水道が十分に普及した叔父夫婦の周辺ではついに見られなかったです。ただ、本当に臭わなかったのは水害から翌日のその日だけで、 さらに一晩経つと泥はそれまでイメージしていたとおりのドブの臭いを放ち出したのです。たぶん微生物か何かが繁殖し始めて腐敗したのでしょうが、水害とい う異常事態で麻痺した嗅覚が元に戻ったということもあるのかもしれません。でも、泥で厄介なのは、そうして家で掻き出した泥をどこに捨てるかという問題で す。そういうことについては行政がどこどこに一箇所に集めておけば回収に来ると指示を出すのが本筋ですが、叔父夫婦の家がある中之島町は町役場自体が堤防 の決壊地点にさほど遠くない地点のため冠水してしまい、町民にそういう指示を出すどころの状態ではなくなっていました。それで仕方なく、どこの家でも取り 敢えず大雪のときのようにブルトーザか何かが来ることを期待して、周りの家に遠慮しながら前の道路にバケツで持っていってぶちまけることになったのです。 でも、実際にその日のうちにブルトーザが来たのは国道や県道沿いだけで、そういったものから遠く離れた裏通りに位置する叔父夫婦の家の前の道にはその日は ついにブルトーザが訪れませんでした。叔父夫婦を手伝いに来た私たち親戚友人一同は、いつまでも来ないブルトーザを待ちながら泥でふちまでいっぱいになっ たバケツを運んではぶちまけていたのですが、夕方ぐらいになるとだんだん道路にたまった泥も家の中に逆流するようになり、もうこれはやっても仕方ないなと いうことで解散し、徒労感とともにそれぞれの家に戻ったわけです。結局、叔父夫婦の家の前の道にブルトーザが泥を回収にやってきたのは、翌日の夕方になっ てからでした。
  
  
• 先日、テレビをつけたら、例の済州島蜂起で一家で日本に亡命してきて、その後、朝鮮総連の活動に無報酬でたずさわる夫の傍らで、海女として家 計を支え続けてきた朝鮮系の女性のドキュメンタリーが流れてきて、思わず見入ってしまいましたが、中でも感動したのは、彼女が夫の朝鮮総連での活動をアカ仕事というあまりに民衆的 な呼称で呼んでいたことです。出てきた瞬間に、私は思わずアカ仕事アカ仕事アカ仕事と 口にするたびに舌がかすかにしびれるこの言葉を三度ほどオウム返しにつぶやいてしまいました。冷戦下の芳しい香りが濃厚にたちこめるアカ仕事という言葉は、本当に 口にするだけでオカズにご飯三杯いけそうなものがあります。
  
  
• 私がこのサイトで丁寧な言葉遣いを心がけているのは、「無礼講」という言葉に、象徴されるように日本語におけるぞんざいな言葉遣いが究極の馴 れ合いを意味するためです。すべての人に対して敬語をを使うことはきっと言葉の上で異郷を生きることになるでしょう。
  
  
• 最近、気に入っているのは南極に住むユキドリで す。その真っ白で均整の取れた体にらぶりぃな瞳は鳥好きの私を一発で魅了しました。次に生まれ変わるときは、人間になれなかったら、こんな生き物に、と 思ったら、結構食っているのがロ クでもないものですね。これではまるでハイエナです。せめてコケぐらいにしてほしかった、と思うのは、私だけでしょうか？
  
  
• モノは、それを自分の役に立つ道具として見つめる傲慢なヒトの視線に対して、「では、お前は何の役に立つために生まれてきた？」という問いを もって、無言のうちにヒトを見つめ返す。
  
  
• 相変わらずいじめ を苦に自殺というのも絶えないわけで、こういうニュースを目にするたびにいつも思うのですが、彼（女）らは自分を死に追いやる前に、相手を殺して も自分が生き延びようと考えなかったのでしょうか。こんなことを書くと殺人教唆になるのかも知れませんが、いじめの報復による殺人というのは、いじめを苦 にした自殺や、いじめがエスカレートしたあげくの殺人に比べて、あまりにも耳にすることが少ないですね。いじめを苦に自殺というのは、他人、それもいじめ られている相手の命に対して、自分の命を犠牲にすることを選択してしまったわけで、一見自己犠牲のように美しく見えますが、考えればこれは殺人などよりは るかにおぞましい究極の生命の尊厳に対する冒涜だと思います。死者に 鞭打つことになりますが、彼（女）らは本当に命の大切さを知っていなかったから、自殺したのではないのでしょうか。本当に命の大切さを知っているのなら ば、本当はそういう状況に追い込まれたら相手を犠牲にしても、まず自分が生き延びることを優先させるべきなのです。
  
  
• 先日、新潟市の万代島美術館で開催中のディック・ブルーナ展に行きましたが、 けっこうモダンアートとして見ごたえのあるものでした。ブルーナというと、世間一般では、太い線と単純な色彩が特徴で、まるでキティちゃんの元祖みたいな ポジションにあるミッフィーでしょうが、作品の雰囲気はまるで違います。キティーちゃんを描く作品がキャラクタそのものへの思い入れによって組み立てられ たメルヘンチックな閉じた世界を作り出しているのに対して、ブルーナはそうした思い入れを極力排して各キャラクターをまるでコラージュのようにモノとして 配置しているのです。そうすることによってキャラクターのパーソナリティより先に線と色彩が心の中に入ってくる。そうしたモダンアートならではの楽しさが 感じられるものになっているのですね。中でも気に入ったのは「これ、いくつ？」（記憶なので正確な題名でないかもしれない）というシルクスクリーンでし た。白地にただ何十本という鉛筆が雑然と描かれているだけですが、その色彩と並べ方に独特のリズムがあって本当にいくら見ていても飽きない作品だったので す。家に一枚なにか絵を飾るならば、ぜひこれだと思いました。ところでブルーナといえば、先日スーパーを歩いていたら、便器に腰掛ける子どもの絵が入った ブルーナデザインのトイレットペーパーが売っていて、ブルーナのキャラクターもトイレに行くのだと妙に感心したことがありました、
     
   

  
  

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